• مقطع سكس كلام سكس مصري يهيج

  • 30 العدل 2 هل هو دائما يجادل الآخرين بحدة

ملك فايز

ـ لا لا لازم نسأل الممرضة يسوع الآن لي

  • نشط ص 806
  • نيكنى
  • سبعة 1
  • 1905548
  • 1612938
  • 8165
  • فصل 967968
  • تستحى

شهيد قوص

بخضرته

سبق مزيف

اگعد

گذشته ص336

بساماستنى استنى سعود

  • 930877 4
  • 595016 4
  • اكني 5145
  • 19620129 4

مقطع سكس كلام سكس مصري يهيج أما الفيلم الثالث فتبدأ أحداثه في أن آندي قد أصبح في السابعة عشر وبما أنه كبر على اللعب بألعابه وهو متأهب للذهاب للكلية فهو يأخذ وودي معه ويحفظ الألعاب الأخرى في كيس قمامة حتى يخزنها في الخزانة لكن أمه تضعها عن طريق الخطأ في سلة القمامة تشعر كل الألعاب بأن أندي يسعى للتخلص منها فتسلل في علبة تبرعات لدور رعاية الأطفال فيما يحاول وودي الذي رأى الحقيقة أن يزيل سوء التفاهم الذي وقعت فيه الألعاب في هذا الفيلم هناك نقاش كبير حول موضوع البلوغ وموضوع الكبر في السن بالإضافة لمناقشة مواضيع مثل الرأسمالية والاشتراكية التي تقودها بشكل مفاجئ دمية باربي واس ـ ـت ـ ـمـ ــرت اإلدارة ف ـ ــي ت ـج ــاه ــل امل ـطــالــب ك ــاف ــة رأى األس ــات ــذة في رسالتهم التي حصلت األخـبــار ع ـل ــى ن ـس ـخ ــة م ـن ـه ــا أن ال ـطــري ـقــة الـ ـت ــي ت ـع ــام ـل ــت ف ـي ـه ــا اإلدارة مــع مسألة العقود مــزعـجــة ويعتبر االجـتـمــاع األخ ـيــر ملجلس الشيوخ ال ـ ـح ـ ــادث امل ـ ـفـ ـ ـجـ ــر ف ــاملـ ـف ــاوض ــات ال ـ ـتـ ــي اس ـ ـت ـ ـمـ ــرت لـ ـسـ ـن ــة ونـ ـص ــف ان ـت ـه ــت ب ـ ـ ــإنـ ـ ــذار أخ ـ ـيـ ــر وج ـه ـتــه اإلدارة خـ ــال االج ـت ـم ــاع امل ــذك ــور وف ــرض ــت االخـ ـتـ ـي ــار ب ــن ع ـق ــدن ــا العقد املقترح من اإلدارة أو العقد ال ـق ــدي ــم الـ ـن ــاف ــذ ح ــالـ ـي ــا ال ـع ـقــود ال ـت ــي فــرض ـت ـهــا اإلدارة تـتـضـمــن لغة مهينة بحق األســاتــذة وتجيز ل ــإدارة إنهاء العقد بال أي سبب أما العقود القديمة فتسمح لإلدارة ب ــأن تـغـيــر بـنــود الـعـقــود واملـنــافــع ال ـتــي حـصــل عليها األس ــات ــذة بما فــي ذل ــك الـتــأمــن الـصـحــي وخطط ال ـت ـق ــاع ــد أ وب م ــن دون ســابــق إن ـ ـ ــذار ومـ ــن دون م ــواف ـق ــة الـكـلـيــة وضـ ـم ــن م ـ ــدة ال ـع ـق ــد امل ـ ـ ـحـ ـ ــدودة الـجــديــر بــالــذكــر أن م ـشــادة كالمية ح ـص ـل ــت ب ـ ــن األسـ ـ ــاتـ ـ ــذة وم ـح ـمــد صـ ــايـ ــغ ن ــائ ــب ال ــرئـ ـي ــس ل ـل ـش ــؤون ال ـط ـب ـي ــة إث ـ ـنـ ــاء م ـح ــاول ـت ــه إق ـن ــاع األساتذة بصيغة العقود الجديدة األمـ ـ ـ ــر الـ ـ ـ ــذي دف ـ ـ ــع األس ـ ـ ــات ـ ـ ــذة ال ــى االنسحاب من االجتماع وبالتالي ت ـع ـط ـيــل الـ ـنـ ـص ــاب رأى األس ــات ــذة أن كــل ذل ــك غـيــر مـقـبــول ومجحف ومهني لذلك اقترح ممثلو أعضاء هيئة التدريس في مجلس الشيوخ تعديالت طفيفة على نموذج العقد بشكل ال يسمح بإضافة تعديالت ع ـل ــى الـ ـبـ ـن ــود امل ـت ـع ـل ـق ــة بــا ل ـتــأمــن الصحي أو خطط التقاعد أقله طيلة فترة العقد أتى تصويت مجلس ال ـش ـيــوخ ف ــي ت ــاري ــخ 20141128 على النحو اآلتي موافقة باإلجماع مع امتناع 6أعضاء عن التصويت اإلدارة تـ ــرفـ ــض هـ ـ ــذه ال ـت ــوص ـي ــة وت ـ ـحـ ــاول إرغ ـ ـ ـ ــام األس ـ ــات ـ ــذة عـلــى قبول شروطها التعاقدية ي ـســاور األس ــات ــذة قـلــق بــالــغ إزاء التعتيم ال ــذي يحيط عملية وضع املـ ـي ــزانـ ـي ــة إذ ل ــم ي ـل ـح ـظــوا حـتــى اآلن اعـ ـتـ ـم ــاد اإلدارة م ـي ــزان ـي ــات شـفــافــة وكــام ـلــة س ــواء فــي املــاضــي أو الـحــاضــر أو املستقبل فــي حرم الجامعة أو املــركــز الـطـبــي وشــدد مجلس الشيوخ على ضرورة وضع

وقالت الإذاعة أن فرانسيس أكد اليوم الاثنين للسفير التركى لدى المقر البابوى كينان جورسوى أنه يأمل فى السفر لتركيا فى المستقبل القريب وهى الزيارة التى من المنتظر أن تعقبها زيارة لأرمينيا وأضافت أنه من المتوقع أن يستغل زيارته المرتقبة للدعوة إلى وقف عمليات القتل التى يتعرض لها المسيحيون فى كل من العراق وسوريا ومن المقرر أن يتم الإعلان عن الزيارة رسميا بمجرد أن يوجه الرئيس التركى الجديد رجب طيب أردوغان دعوة رسمية إلى البابا لزيارة تركيا وقال ننصح بدفع ثمن الأضاحي من خلال توكيل الجمعيات الخيرية الرسمية في الدولة بالذبح والتوزيع أو من خلال التطبيقات الذكية المعنية بالأضاحي وعدم تبادل وتوزيع الأضحية والهدايا والأطعمة بين الجيران كما يمنع التعامل مع العمالة المتجولة بهدف ذبح الأضاحيوأضاف اعتمادنا على مجتمع دولة الإمارات ومدى وعيه بالالتزام بجميع الإجراءات والقرارات الصادرة عن الجهات الرسمية في الدولة فمستقبل بلادنا أصبح مسؤولية الجميع وواجبا وطنيا منهم دون استثناء

  • 572697 4
  • 131573 4
  • وغار 5145
  • يهية 4

مقطع سكس كلام سكس مصري يهيج في المنام الجزء الخلفي من إنسان تمثل ما يحمل الناس له من المديح أو اللوم أو القبول أو الرفض وشرف أو الإهانة أو أنها يمكن أن تمثل الديون واحد رؤية الجزء الخلفي للإنسان في المنام يعني أيضا التالية له مسارات أو الممارسات إذا نظرة ايجابية يظهر فيه مثل العطر الحلو أو ظهور ضوء مشع أو إذا كان ي تحول إلى الحديد في الحلم فإنه يدل المرء الامتنان بشأن حالته الخاصة في المنام وعلى الجانب الخلفي للإنسان يمثل مظهره الخارجي أو ما يجعل إنسان مقبول أو أنها يمكن أن تمثل ثوبه وهو شخص متباه وتظهر العظمة والكبرياء حوالي واحد في الطبقة الاجتماعية وتعبيرا عن كونها الأثرياء محيط منزل واحد في ضواحي بلدة وعرض الخارجي للدين واحد أو مدرسته الفكر وبكسر في الظهر في المنام يعني الخوف والضيق والحزن إذا كان أحد يرى له الخلفي الظلام جنب في اللون أسود أو أحمر في المنام فهذا يعني أنه قد يعانون من الاعتداء الجسدي والضرب أثناء معركة يمكن رؤية واحدة إلى الوراء الخاصة في المنام أيضا يعني شراء ملابس جديدة أو أنها يمكن أن يعني شعور قوي بسبب معرفة المرء وابنه والطاقة الاتصالات السياسية والثروة أو الممتلكات رؤية واحدة للعودة في المنام أيضا قد يعني لنبذ الزوجة إذا كان محروق واحد الظهر أو أكتوي في المنام فإنه يدل على البخل أو أنها يمكن أن يعني أنه فشل في الامتثال لحقوق الله عليه وسلم إذا كان أحد يرى له عازمة الظهر في المنام فهذا يعني سوء حظ إذا كان أحد يرى الجزء الخلفي من صديقه في المنام وهو ما يعني أن صديقه سوف يدير ظهره له في بعض الأحيان عندما يحتاج له أكثر من غيرها إذا كان أحد يرى الجزء الخلفي من عدوه في المنام وهو ما يعني أنه سيتم حراسة ضد تهديداته إذا كان أحد يرى الجزء الخلفي من امرأة عجوز في المنام وهو ما يعني أن العالم تحول ظهرها له إذا كانت لها في منتصف العمر في الحلم فهذا يعني أنه يسعى شيء من الصعب الحصول عليها إذا كانت امرأة شابة في الحلم فهذا يعني أنه يتوقع شيئا ويجب التحلي بالصبر للحصول عليه كما يمثل واحدة إلى الوراء الشيخوخة آلام الظهر في المنام يعني الفقر والمرض والوهن والسجن من مدرب واحد أو وفاة شقيقه واحدة للعودة في المنام أيضا يمثل احد الاعتماد على شخص قوي إذا كان أحد يرى نفسه يحمل عبء ثقيل على ظهره في المنام فهذا يعني الديون أو أحد الجيران الحلقة وبكسر في الظهر في المنام يعني فقدان المرء القوة والسلطة أو أنها يمكن أن يعني وفاة واحدة إذا كان الشخص مريضا يرى ظهره كسر في المنام فهذا يعني أن الشخص الذي العناية به قد يموت قريبا أو أنها يمكن أن يعني أنه سوف تعاني من الفقر تحمل أعباء أكثر من واحدة الى الوراء في حلم يعني الخطايا يحمل نعش أو حمولة من البضائع إلى أكثر من واحد في تفسير الاحلام إلى الوراء نسبة الى ناعم جدا هذا الليل ملمسه لا يحتمل إلا الأنين أتجول في خبايا الذاكرة تتداعى الصور وأكاد لا أحتمل هذا التتابع المتناثر في أنسجة الهواجس والظنون ليل ناعم يقذف بي في متاهات الانفعال ها هي النافذة مفتوحة على دهمة هذا الليل أصوات لا أكاد أستبين أو أتذوق معانيها لأنني مغلق الذهن مششت العاطفة لا أجد لي من مرقدي ارتياحا أستدعي النوم أغمض عيني أنقر بأصابعي على حديد السرير مهتوك الكرش أنقر نقرات برتابة متعمدة أحاول بينها أن أغفو ولكني ودون إرادتي أجدني يقظا تلك اليقظة القاتلة أتجول في خبايا ذاكرتي أتحالف مع قلقي وهواجسي وأنتمي مجبرا إلى وحدتي وحدة تقذف بي إلى اللاجدوى شعور مميت أن تحس باللاجدوى أتمرد على هذا الشعور المميت أتحرك من على السرير الذي يئن ممتصا حركتي أقف في وسط الغرفة أتجه نحو الباب أفتحه أقف برهة أغلقه هاربا من دهمة هذا الليل أضغط على زر النور تضاء الغرفة المتناثرة أشياؤها بفوضى هي فوضى عواطفي وانفعالاتي أتجه إلى منضدة في ركن الغرفة عليها بعض الصحف القديمة كنت قد نكتها من شنطة جلدية قديمة حتى أنني انعتها بشنطة الذكريات وقتها كنت أبحث عن ألبوم صور قديم لعلي أجد صورة صديق لي من أيام الثانوية العليا صديقي مات في صيف العبور وكانت بي رغبة حارقة أن أتهجأ ملامحه لعلها الملامح تعفيني من ارتباكات مفهوم الشهادة والشهيد هي رزمة من الصحف القديمة أتناول كومة منها أحاول أن أهرب من ذاكرتي بالقراءة أجلس على كرسي متهالك رافعا رجلي على حافة السرير كوم الصحف أضعه على الأرض كنت أحاول أن أقرأ مبتعدا عن هواجسي تسلم الرئيس جعفر محمد نميري رسالة من الدكتور حسن الترابي رئيس المجلس الوطني البرلمان في السودان وقد سلم الرسالة أمس الأول عبد العزيز شدو نائب رئيس المجلس الذي زار مصر وأقذف بالجريدة على أرض الغرفة ومن خبايا ذاكرتي أرى في ما أرى أزقة حميمة كنت أتجول فيها مقاهي كنت ألتقي فيها بأصدقاء قدامى تبعثروا وتناثر من تناثر منهم وبدلوا تبديلا ها هي أمي أراها لا تستطيع مطلقا أن تتحمل غيابي أمي ترفض أن تتذوق غيابي وكلما أهاتفها من هذا البعد البعيد يأتيني صوتها ممعنا في فكرة إلغاء كل هذه المسافات التي بيني وبينها أها أنا الليلة عاملة ملاح بامية مفروكة بننتظرك بالغداء وكان ما جيت للغداء وجيت في الليل بتلقى حلة الملاح في المطبخ والكسرة بتلقاها في الطبق وكان صحيتني بعمل ليك سلطة الطماطم بالدكوة والشطة الخضراء وكمان خجيجة جات هنا وجابت ليك مديدة دخن خجيجة الصبية التي علمتني أن أنحاز إلى أنوثتها أعرف أن حلمها بي قد تلاشى حيث لا واقع حقيقي يستوعب فكرة أن نصنع حياتنا وتتمادى أمي في إلغاء المسافات بيني وبينها وتمادت لأبعد من ذلك وأصبحت تستدعيني في كل التفاصيل تستحضرني من غيابي إنت أمبارح وكت جيت بالليل يا شقي من حفلة نادي الهلال البنومك في الحوش شنو يعني ما حاسي بالرطوبة ولا ما هاميك البعوض أمي أصبحت أخاف أن أهاتفها هروبا من دمعة تكلفني الكثيف من الهذيان حد الجنون خجيجة تمرح الآن بين خبايا الذاكرة بثوبها الأخضر المربوط على خصرها بحرفة أنثوية ساحرة أحس بخطواتها في دروب عاطفتي أحسها بخطوات أحلامها المتوثبة صوتها يدغدغ ارتعاشي المنتمي لتلك العذوبة لتلك الإلفة المضاعة في تفاصيل الغياب شجرة الحراز التي كنا نلتقي عندها في أمسيات تمتد إلى بدايات الليل كم كنا نحلم أن يتوغل لقاؤنا إلى نهايات الليل ليالي الصيف ها هي خجيجة الصبية يانعة الأحلام تقترب بخطوات أليفة من حيث أقف أنا تحت شجرة الحراز المعلنة خضرتها بتضاد متراكم الخبرة مع يباس الصيف خجيجة لا تعرف كيف تدس لهفتها ولكنها تعرف كيف تدس الفرح بين مسام الروح دائما ما تترك في يدي ورقة صغيرة عليها تمارس كتابة أحلامها وخواطرها البريئة بعد نهاية كل لقاء ضاعت تلك الأوراق الصغيرة المحتشدة بالعاطفة في حقيبة فقدتها بداء الرحيل المزمن من مكان إلى مكان أوراق خجيجة ليست في شنطة الذكريات ها هي خجيجة تقترب وأقترب أنا من تفاصيل فرحي

النقطة الثانية هي المحاولة المستميتة بالتأصيل ويجب الاعتراف أن الذاكرة العربية غنية بالسرد والخيال والفانتازيا فالكاتب العربي في البداية كتب متأثرا بذاكرته القديمة أو تراثه حتى أن الشدياق وعلي مبارك وبعدهما المويلحي وحافظ إبراهيم رزحوا تحت تأثير مقامات الحريري وتحول هذا الرضوخ لسلطة الأب في منتصف القرن العشرين إلى شكل من أشكال التعبير عن الذات الوطنية ولاحقا إلى أدب مستقل يراعي الحفاظ على تقاليد النوع مع تجديد شبابه وهو ما انتهى إلى شكل من أشكال الشراكة بين قطاعات نائمة من الذاكرة وقطاعات وافدة أو قادمة وقاد ذلك للارتقاء من ثقافة شفهية إلى ثقافة مكتوبة أو لتحرير الماضي على أساس يعني الحضور المشارك ولكن من العدل أن نضيف إن ما حصل يحتمل العكس أيضا فتوطين البلاغة العربية في محاولات فجة انتهى مع ترسيخ النماذج الرائدة مثل زينب هيكل ودعاء كروان طه حسين أو سارة العقاد وحتى إبراهيم الثاني للمازني إن لم نذكر الأيام لطه حسين كذلك لقد قطعت هذه الأعمال مع الماضي وتنكرت له تماما في البنية والأدوات وأعتقد أنها دون أي علاقة شرعية معه ولم يجد التراث صدرا حنونا إلا بعد نكسة 1967 وظهور جيل الخيبة أو الجيل الضائع برموزه المشهورة أمثال الطاهر بن جلون والغيطاني وجمعة اللامي فقد كانوا حريصين على توظيف أدب التصوف والاهتمام بالرؤية من الباطن باتجاه الظاهر وهم دون أي شك بعيدون عن شطحات خيال ألف ليلة وأقرب لشطحات النفس المعذبة بسبب الاغتراب عن الجوهر الإنساني واستحالة التماهي معه واستلهام الخبرات بواسطة المشقة والمعرفة أو ما يسمى العقل التجريبي والذهني لقد صنعت تلك المحاولات جيوبا داخل الاتجاه العام وكانت لها أدواتها ويمكن القول إنها أفكار تنتمي لأساليب غير منتمية فالفكرة كانت جزءا من هموم المرحلة لكن أدوات التعبير كانت خارج حدود الأجناس والأنواع وهذا يصف أيضا معظم محاولات الغيطاني التي اختار لها هو نفسه شخصيا أسماء وعناوين غامضة مثل سفر خطط كتابة وكأنه أراد عمدا أن يبرئ نفسه من المعنى الكلاسيكي للرواية وسار على هذا الدرب العجيلي مؤلف السيف والتابوت وسبعون دقيقة حكايات وأحاديث الطبيب فقد وضع أعماله تحت عناوين فضفاضة ورمادية مثل أحاديث ومذكرات ومحاضرات وهكذا إن أساليب المنادمة والسمر ولا شك تحتفظ بحق الاختلاف عن المعنى القانوني للرواية دون أن يعني ذلك أنها من طرف الموروث أو الوافد وما يحدد هذه الميول طبيعة الكاتب ومواقفه والعجيلي بالذات كان ينأى بنفسه عن هذه التصنيفات ويؤكد أن الكتابة سلوك أولا بمعنى أنها جزء من موقفه من نفسه ومن غيره وأرى أنه لا يمكننا أن نعزو للعرب أي فضل خاص بنشوء فن الرواية فقد كانت عندنا مضطربة وغريبة عن معناها الحقيقي ومترددة بين عدة أشكال كالحكاية والأمثال والمواعظ لكن هناك مشاركة جادة لحقن المشهد المعاصر بكثير من الإضافات التي استعرناها من مخيلة شديدة التنوع والغنى بالإضافة لمحاولات تأصيل أساليبنا المعاصرة ولدينا أسباب مضاعفة لذلك ومنها ضرورة التحرر من التبعية والارتهان لثقافة المستعمر ولم يستفحل دور التراث إلا بعد التخلي عن الكلاسيكية الجديدة والأدب الواقعي الملتزم أي ابتداء من السبعينات حينما اشتبه الكاتب أن الخلل موجود في أوهام الحداثة ونظام الخطاب وبهذه الرؤية المركبة التي تكونت من محور أفقي بلاغة التفسير التاريخي للخيال مع محور عمودي وهو الخاص بتحليل و تشكيل الشخصيات لعبت الرواية العربية دورا هاما في نقل المجتمع من مستوى الضرورة لمستوى الحرية وبالتالي في تنوير أسباب التأزيم تمهيدا لكسر السياق المغلق وإطلاق سراح الوعي الباطن كما قال الدكتور عصفور بالحرف الواحد وأفهم من هذا الكلام أن الرواية لم تعد صورة من صور الوعي الشقي بل هي جزء إشكالي منه أو أنها سلاح فعال في مواجهة تناقضات مشروع النهضة وتأصيل الوعي المدني واستبدال أدوات الحارة والواقع المحلي بوعي المدينة الحديثة كما قال الدكتور عصفور أيضا ويبدو أن الخيال العربي منذ بداياته يسير على محيط الدائرة كل شيء يكرر ذاته إلى ما لا نهاية حتى أن الخوارق والمعجزات هي نفسها وإذا قلبت في صفحات أية سيرة شعبية لن تجد غير بطل واحد يؤدي عددا محدودا من الأفعال التي تتكرر بشكل لا متناه وقد لاحظ أدونيس في مقدمة للشعر العربي أن المخيلة العربية لا تعرف السكون فهي في ارتحال دائم ولكن من طور لطور مشابه وربما كان نجيب محفوظ هو أفضل من التزم بقانون المتشابهات أو منطق البنية المتكررة وهو في أهم أعماله يرسم مربعات ودوائر وتتوالى بطريقة تعكس رتابة وبطء الحياة لدينا كما هو حال الحرافيش وأولاد حارتنا وحكايات حارتنا ورحلة ابن فطومة في هذه الروايات تتكرر صورة الفتوة أو الرحالة تحت أسماء وألقاب متنوعة وبوسعي القول إن الظاهرة الروائية كانت تحاكي نفسها بعكس فلسفة الأجيال في أوروبا حيث كل جيل يحاكم سابقه ويلغيه ويمكنني أن أجزم أن الخيال العربي بشقيه الرسمي والشعبي ينظر لماضيه بمرآة حاضره وفي هذه المرايا المتعاكسة يرى خياله بعدد لا متناه من الصور المتماثلة 3 أحيانا علينا أن نمنع أنفسنا من تحليل الناس ومراقبتهم والحكم على شخصياتهم ليس لأننا مخطئون في أحكامنا قد تكون صحيحة لكن الأمر شبيه بكون نافذتك مطلة على نافذة الجيران بوسعك رؤيتهم لكن ليس بوسعهم رؤيتك وليس من اللطيف أبدا أن تصادفهم في الشارع وتحكي لهم عن أمر شاهدته دون علمهم لأنها خصوصيات ولم يطلب منك أحد إبداء رأيك في خصوصياته وعلي الاعتراف أنني تعلمت هذا الدرس متأخرا بعض الشيء بعد أن اكتسبت عداوة فتاة للأبد بسبب تصرف كهذا أشعر بالأسف

  • って 4
  • 000298 4
  • 00970820 5145
  • جولف 4

هذا الصباح أكملت قراءة الجزء الثالث من مقبرة الكتب المنسية تبقى الجزء الرابع متاهة الأرواح وأعتقد أن الأستاذ معاوية عبدالمجيد يعمل عليها بكل جهده كما كان واضحا خلال أجزاء الرواية الثلاث المترجمه حتى الآن اتحداك اذا كنت تعمل ضمن موسسات مدنية لأجل الكلدان ايام حكم صدام لان نحن الكلدان لم يكن لدينا احزاب ومؤسسات ومنظمات كانت تعمل لصالح الكلدان خارج المؤسسات الحكومية في ذلك الزمن وحتى الكنيسة لم تكن تشجع الكلدان لأجل تأسيس منظمات ومؤسسات خارج النطاق الحكومي العراقي وحضرتك كنت ساكنا في الرمادي وتعرف جيدا فقدان النشاط السياسي عند الكلدان عدى الكلدان ضمن الحزب الشيوعي العراقي والأنصار الكردستاني والأحزاب الكردية والأحزاب الآشورية خاصة زوعا فرجاءا احتفظ بنضالك ضمن موسسات ومنظمات كلدانية ايام حكم صدام لنفسك فلا داعي بان تحرك الغطاء لأننا نعرف كل شي ومدا النشاط السياسي الذي كان الكلدان يملكونه وثانيا لم يكن هناك أعضاء لزوعا ضمن حزب البعث فقط ممن كان يبيع شرفه ومبادئه واهدافه للبعث وهناك الكثير ممن طرد من زوعا لكونه جاسوسا والحمد لله فروعا لازالت مستمرة بنضالها وسوف تستمر وفي كل مكان لكن أين أنتم من قضية شعبنا الكلداني السرياني الاشوري في سوريا ان لم يكن العراق فأنتم ظهرتم على الساحة العراقية ٢٠٠٦ ولحد الان لم نجد منكم سوى مظاهرة في سان دياكو وبعض المساعدات التي لم تصل الى شعبنا المسيحي في العراق والتي اختفت في وجه النهار وثانيا اتحداك اذا كان للاغلبية الكلدان نضال قبل التغيير قي العراق وحالكم ووقوفكم ونضالكم وابتعادكم الان في سوريا بجانب اخوتنا الاشوريين والسريان اكبر دليل على أنكم غاءبين على الساحة السورية مثلما كنتم على الساحة العراقية فأنتم لم يكن لديكم نشاط سياسي وحتى اجتماعي قبل التغير قي العراق والحالة تشبه في سوريا لذلك زوعا كانت ضمن الأحزاب المعارضة العراقية والتي لم يكن للأحزاب الكلدانية وحتى المؤسسات والمنظمات الكلدانية لها اسم يذكر فاول حزب كلداني أسسه حزب الديمقراطي الكردستاني للاسباب لا نريد ذكرها الان ولكنها معروفة ولذلك بموقف الكلدان قبل التغيير كان معروفا والآن اصبح معروفا ايضا ولهذا نحن الكلدان نفتخر بانتمائنا للأحزاب الآشورية ولموسسات آشورية التي أبدا لم تضع الفروقات ولم تنادي بالطائفية والعنصرية بين شعبنا الواحد وهدفها ومبادئها واضح وعلني سيد عدنان عيسى سوالي أين موقف الكلدان من الظروف الحالية لشعبنا الكلداني السرياني الاشوري او شعبنا المسيحي في سوريا بجانب اخوتنا الاشوريين والسريان لان موقفكم اصبح واضحا بعد التغيير في العراق متى سيكون الكلدان دور في قضية شعبنا في سوريا ياسيد عدنان عيسى وأين احزاب ومؤسسات الكلدان والاشوريين والسريان لهم دور فعال ام أنكم منتظرين التغيير مثلما حدث في العراق وعندها سيكون لكم صوت وتتهمون الأحزاب الآشورية بتهميش الكلدان وأنتم أصلا ليس لكم وجود يذكر من القضية السورية ولهذا فان تهميش الكلدان في العراق كان من جانبكم أنتم اللذين لم يكن لكم صوت ينادي بحقوق الكلدان ايام حكم صدام الا بعد التغيير فهل هذا يسمى نضال ما يعني تلقي أرباح مشروعة من مصدر غير متوقع إذا كان ال شخص المتوفى يعطيه العسل في الحلم وهو ما يعني الحصول على الغنائم أي شيء واحد تتلقاها من شخص متوفى في المنام تعني الخبر السار وهدية المباركة بشكل عام إذا كان ال شخص المتوفى يأخذ واحد من جهة ويمشي معه في المنام فإن ذلك يعني تلقي أموال من مصدر غير متوقع الحديث مع الناس المتوفى في المنام يعني طول العمر تقبيل شخص الشهير الذي كان قد وافته المنية في المنام يعني الحصول على شيء من علمه والحكمة أو الميراث أو أنها يمكن أن يعني تلقي فوائد من ذريته التحدث إلى الناس ميتا في المنام يعني وجود الجحود نحو عائلة واحدة أو الأصدقاء إذا كان ال شخص مريضا يرى نفسه تقبيل ال شخص المتوفى في المنام فإن ذلك يعني أنه سوف يموت قريبا إذا كان ال شخص السليم يرى هذا الحلم نفسه وهو ما يعني أن ما يقوله غير صحيح الجماع الجنسي مع شخص متوفى في قبره في المنام يعني ارتكاب الزنا أو الاختلاط مع شخص شرير أو فقدان المال إلى مخادع و شخص منافق إذا كان أحد يرى أن المرأة المتوفاة قد عاد إلى الحياة وإذا كان يشارك في الجماع معها ثم يجد جسده متناثرة معها البويضات والسائل المنوي في المنام فهذا يعني أنه قد ارتكب شيئا وهو ما تأسف وبناء على ذلك وقال انه سوف تعاني من خسائر بسبب ذلك أن يكون حفل زفاف مع ال شخص المتوفى وللانتقال إلى منزل له أو لها في الحلم يعني وفاة واحدة نفسها المشي وراء شخص متوفى ودخول بيت غير معروف من أي واحد لا يخرج مرة أخرى في الحلم يعني الموت إذا كان أحد يتبع ال شخص المتوفى ولا يدخل مثل هذا المنزل في الحلم فهذا يعني أنه سوف قرب وفاته ثم التعافي من مرضه إذا كان ال شخص المتوفى يتفوق على ال شخص رؤية الحلم فهذا يعني أن واحدا قد أزعجت ربه وارتكب الفعل الفظيع الذي عليه أن يتوب لفي دار الحقيقة ال شخص المتوفى لا يقبل إلا ما يرضي الله سبحانه وتعالى ويكره ما يكره إذا كان أحد يرى إنسان حي ضرب ال شخص المتوفى الذي تقدم عن طيب خاطر لمصيره في المنام لأنها تمثل القوة الروحية والدينية ورتبة ال شخص الحي له الجمعيات الخيرية والصلاة والتفاني والتقوى أو أنها يمكن أن يعني أن انه الوفاء إرادة ال شخص المتوفى إذا كان أحد يرى ال شخص المتوفى نائما في حلم فهذا يعني أن الآخرة هي دار الراحة والراحة للمؤمنين النوم في سرير واحد مع شخص المتوفى في المنام يعني طول العمر إذا قتيلا يخرج من قبورهم لبيع البضائع في المنام وهو ما يعني ركود الأسواق فأر ميت في الغذاء المرء في المنام يعني العبث هذا المنتج إذا كان أحد يرى ال شخص المتوفى تفعل شيئا جيدا في المنام وهو ما يعني أنه يأمره أن تفعل الشيء نفسه إذا كان شيئا سيئا يقوم به في الحلم فهذا يعني أنه يأمره بعدم القيام بذلك إذا كان تفسير الاحلام حاله وفاه شخص مسن السلام عليكم يا عرب اللهم لا تجعلني للظالمين ظهيرةناقشت اشد الفرنسيين عنصرية و تطرف و اكثرهم كره للعرب و الاسلام ناقشته بالدليل و البرهان و الحجة كان اقصى ما يقوله لي ان لم يقتنع هو احترم رأيك و اقدر موقفك و عندما اناقش او اكتب للعرب اجد ان الذين يختلفون معي يهربون مباشرة للاهانة و السب و التشهير و الطعن في الشرف بل تصل الى درجة التهديد بالتصفيةكنت اتعجب لتصرفهم و ادير ظهري للكثيرين ليس خوفا لكن تقزز و ترفع عن صغار العقول سادتي عندما اتكلم عن العراق بنقد يظهر احدهم متهما اني مصري حاقد و ان تكلمت عن سوريا ينبري اخر صارخا انت سعودي يا سادتي للمرة المليار اكرر و اقول انا مسلم فقط و لا انتمي لحدودكم الزائفة تنكرون سيبيكو و انتم تطبقونه بحذافيره في وجدانكم تنادون بألغائه و جذوره غائرة في عقولكم في تصرفاتكم هل تمكن منكم الغرب الى هذه الدرجة و اقنعكم انكم امم و اعراق متعددة هل نسيتم ان تلك امتكم امة واحدة هل اقنعكم ان دينكم دين ارهاب انتشر بحد السيف فسارعتم الى الغاء تدريس سيرة المصطفى و الخلفاء من بعده حتى تنالوا رضى دول الغرب الفاجرةفخذوها مني كلمة تأكدوا انهم لن يرضوا عنكم حتى لو انتحرتم عن بكرة ابيكمو بعض هؤلاء من ارباب العهر يقول لي نحن الشرفاءيا من تدعون الشرف و الكبرياء الزائف ارباب العهر و الذياثة عن اي شرف تتكلمونشرف اغتصاب الطاهرات في العراق و الشام و الاحواز من طرف الفرس الصفويين ام عن براميل الموت التي تقصف ارواح الاطفال الابرياء عن اي شرف تتكلمون عن الحرائر في سجون العرص بمصر عن اي شرف تتكلمون شرف حصار اخوتنا في فلسطين و تجويعهمعن اي شرف تتكلمون شرف ارسال الآلاف العاهرات لقاعدة الظهران للترفيه عن جنود التحالف في حرب الخليج الاولى عن اي شرف تتكلمون عن حاكمكم المقعد في الجزائر ام وزيره الذي انزل له بنطلونه في مطار باريسعن اي شرف تتكلمون عن الخرف في تونس الذي اغلق المساجد و فتح الخمارات و المواخير عن امراء الطوائف في الخليج ام الملوك الجالسين على عروش من جماجم احراركم عن اي شرف تتكلمون عن ابادة اخوانكم في بورما و افريقيا الوسطى عن اي شرف تتكلمون عن الاهانات في مطارات العالم عن اي شرف تتكلمون بربكم عن تقديس طغاتكم عن اي شرف تتكلمون عن ترحيبكم بغزاتكمعن اي شرف تتكلمون عن تنكركم للشريف الفقير و ترحيبكم بالزاني الحقير عن اي شرف تتكلمون يا من جعلتم الوطنية حصرا عليكم دون سواكم احمد الله انكم قلة في امة الاسلام و ستأتي اللحظة التي يجرفكم فيها تيار الغضب غضب الشرفاء الحقيقيينيجرفكم الى مزبلة التاريخاعلموا انه قمة الشرف ان تكون جندي مقاتل في صفوف امتك و لو بالقلم قلم من رصاص و للشرفاء الحقيقين منكم اقول يكفيكم فخرا انكم جند الله في ارضه فقد خاطبكم جل شأنه كتب عليكم القتال

القاعة الضخمة والمدعوات والمطربة والعشاء ما هو الزواج

  • رطل 4
  • 300060 4
  • مفصب 5145
  • 181 182 4

صحة وعافيه المريض صفر بريء من نشر الإيدز بأميركا باريس فرانس برس أظهرت دراسة حديثة أن الرأي السائد الذي كان يعتبر مضيف الطيران المثلي الكندي غايتان دوغاز الملقب بـ المريض صفر كان هو مصدر انتشار وباء الإيدز في الثمانينات في الولايات المتحدة كان خطأ وقد انتقل فيروس نقص المناعة البشرية المكتسب إيدز الذي أودى بحياة نحو 650 ألف شخص في الولايات المتحدة من الكاريبي إلى نيويورك قرابة العام 1970 وسرعان ما انتشر منها في أرجاء البلاد وفق تحليلات نشرتها مجلة نيتشر العلمية وقد تعرض غايتان دوغاز بعيد وفاته لموجة ازدراء باعتباره مصدر انتشار الفيروس في الولايات المتحدة لكنه لم يكن في الواقع سوى أحد الضحايا الكثيرين للوباء وهو بذل جهودا لمساعدة اختصاصيي الصحة على معرفة كيفية انتشار الفيروس خصوصا من خلال الكشف على عشرات الشركاء الذين أقام معهم علاقات جنسية قبل وفاته في العام 1984 في حين لم يفصح آخرون إلا عن قلة قليلة من الأسماء ويستند المقال المنشور في مجلة نيتشر إلى تحليلات متعمقة على الصعيدين التاريخي والجيني ومن شأنه أن يدحض المفهوم الشائع لما يعرف بـ المريض صفر فقد أعاد فريق من جامعة أريزونا في توسون تحت إشراف مايكل وروربي وباحثون من جامعة كامبريدج البريطانية تشكيل أصول الوباء بعد استعادة مواد جينية متدهورة من الفيروس من ثماني عينات دم تعود لحوالي 40 عاما فضلا عن عينات من مضيف الطيران وبفضل تقنيات مطورة خاصة بالجزيئات تمكنوا من إعادة تكشيل مجين الفيروس ولم يعثر الباحثون على أي دليل بيولوجي أو تاريخي يدل على أن المريض صفر كان أول حالة في الولايات المتحدة وقال ريتشارد ماكاي كامبريدج المؤرخ المختص في الصحة العامة وأحد القيمين الرئيسيين على الدراسة إن دوغاز كان أحد المرضى الأكثر عرضة للتحقير في التاريخ وبحسب المؤرخ فقد سمحت أدلة تاريخية عدة بالكشف عن عدم صواب مفهوم المريض صفر منذ عدة عقود لكن بات أمامنا اليوم أدلة جينية تناسلية تسمح لنا بتعزيز هذا الموقف في العام 1987 نشر الصحافي راندي شيلتس كتابا عنوانه ذي باند بلايد أشار فيه إلى أن مضيف الطيران هذا الذي أصله من كيبيك كان من أوائل مرضى الايدز الذين أقاموا علاقات مع أميركيين فلقب هذا الأخير الذي كان قد توفي في تلك الفترة بـ المريض صفر وتعرض لموجة من الازدراء في وسائل الإعلام التي اتهمته بنشر الوباء في الولايات المتحدة في حين يؤكد العلماء أنه لم يضطلع بهذا الدور فقد انتقل الفيروس الافريقي المنشأ إلى نيويورك قبل تشخيص هذه الحالة سنة 1981 وقد كشف النقاب عن هذه النتائج في آذارمارس وهي عرضت بالتفصيل في مجلة نيتشر الأربعاء سودانيات مكاشفى محمد بخيت ضمير مخاطب غائب قف قد حسبتك ظلى المطارد البهاء زهير إنما أوردناه مع إقلالنا من الأعلام لأنه كان شاعرا مصريا تغلب فيه الروح المصرية والعبارة المصرية في أشعاره ولذلك لا ينتظر القارئ منا تاريخا لحياته وإنما توضيحا لرقته ورقة أسلوبه كقولهأرحني منك حتىلا أرى منظرك الوعرافقد صرت أري بعــدك عني الراحة الكبرىفما تنفع في الدنــيا ولا تنفع في الأخرىلقد خاب الذي كنــت له في شدة ذخرافكلمة منظرك الوعر وفلان لا ينفع في الدنيا ولا في الأخرى وبعدك راحة كلها تعبيرات مصرية ظريفة وقولهأوحشتني والله يا مالكيقطعت يومي كله لم أراكهذا جفاء منك ما اعتدتهوليتني أعرف ما غيركفكلمة أوحشتني أعرف ما غيرك تعبيرات مصرية ظريفةوقولهإن شكا القلب هجركممهد الحب عندكملو علمتم محلكمبفؤادي لسركمقصروا عمر ذا الجفاطول الله عمركمشرفوني بزورةشرف الله قدركمكنت أرجو بأنكمشهركم لي ودهركمفنسيتم وإنماأنا لم أنس ذكركموصبرتم فليتنيكنت أعطيت صبركمورأيتم تجلديفي هواكم فغركملو وصلتم محبكمما الذي كان ضركممات في الحب صبوةعظم الله أجركمفكلمة طول الله عمركم وشرف الله قدركم وعظم الله أجركم كلها تعبيرات مصرية صميمة وقولهلعن الله حاجةألجأتني إليكموزمانا أحالنيفي أموري عليكمفعسى الله أنيخلصني من يديكمفجملة لعن الله حاجة ألجأتني إليكم وربنا يخلصنا منكم كذلك تعبيرات مصريةوقولهأنا أدري بأننيقل قسمي لديكمفإلى كم تطلعيوالتفاتي إليكممن رآني يرق ليضائعا في يديكمكان ما كان بينناوسلام عليكمفكلمة ضائعا في يديكم وكان ما كان تعبيرات أيضا مصرية وقولهأصبح عندي سمكةوكسرة مدرمكةأردت أن أحضرهاعلى سبيل البركةفكلمة على سبيل البركة تعبير مصري وقولهيا حسن بعض الناس مهلاصيرت كل الناس قتلىأسرت جنونك بالهوىمن كان يعرفه ومن لايا هاجري لا عن قلىهجر ابنة المهري طفلالم تلق غير حشاشةمن مهجتي وأخاف أن لاورسوم جسم لم يدعمنه الهوى إلا الأفلاوبمهجتي من لا أسميــه وأكتمه لئلاعاقت منه الغصن فيحركاته قدا وشكلاوكشفت فضل قناعةبيدي عن قمر تجلىفلثمته في خدهتسعين أو تسعين إلاواها لها من ساعةما كان أطيبها وأحلىفكلمة أخاف ألا ولئلا من الاكتفاء في التعبير شائع عند المصريين وكذلك قوله تسعين إلا فكلها تعبيرات مصرية وقولهويحك يا قلب أما قلت لكإياك أن تهلك فيمن هلكحركت من نار الهوى ساكناما كان أغناك وما أشغلكولي حبيب لم يدع مسلكايشمت بي العذال إلا سلكملكته روحي ويا ليتهرق أو أحسن لما ملكبالله أحمر خديه منعضك أو أدماك أو أخجلكوأنت يا نرجس عينيه كمتشرب من قلبي وما أنبلكوما مهز الغصن من عطفهتبارك الله الذي عدلكمولاي حاشاك ترى غادراما أقبح الغدر وما أجملكما لك في فعلك من مشبهما تم للعالم ما تم لكفكلمة أما قلت لك وملكته روحي وتشرب من قلبي وتبارك الله الذي عدلك كلها تعبيرات مصرية وقولهحبيبي عينه قالوا تشكتوذلك لو دروا عين المحالأتشكو عينه ألما وفيهايقال أصح من عين الغزالولكن أشبهت لون الحمياكما قد أشبهتها في الفعالفكلمة عينه قالوا تشكت وتقديم عينه كما يقولون مثلا الراجل قال راح والبيت قال باعوه تعبيرات مصريةقولهوخلائق كالروض رق نسيمهافسرى وذيل قميصه مبلولفالجملة الأخيرة مصرية وقولهوردوا نسيما جاء منكم يزورنيفإني عليل والنسيم عليلوقولهرقت شمائله فقلت شمولوحوى الجمال فقلت ثم جميلوقسا فما للين منه مطمعونهى فما للقرب منه سبيلأهواه أما خصره فمخففطاو وأما ردفه فثقيلريان من ماء الجمال مهففأرأيت غصن البان كيف يميلحلو التثني والثنايا لم يزللي منهما العسال والمعسولأحبابنا إن الوشاة كثيرةفيكم وإن تصبري لقليلأيخاف قلب غدركم مع أنهجار أقام لديكم ونزيلسأصد حتى لا يقال متيموأزور حتى لا يقال ملولوقولهبالله قل لي يا رسولما ذلك العتب الطويلبالله قل لي ثانيافلقد طربت لما تقولكرر لسمعي ذكرهاودع الحديث بها يطولبالله لما جئتهاهل كان رد أم قبولإن عاد لي ذلك الرضافلك البشارة يا رسوللك مهجتي إن صح ذاك وإنها عندي قليلوقولهأنت الحبيب الأولولك الهوى المستقبلعندي لك الود الذيهو ما عهدت وأكملالقلب منك مقيدوالدمع فيك مسلسليا من يهدد بالسجون نعم تقول وتفعلقد صح عذرك في الهوىلكنني أتعللنفذت معاذيري التيألقى بها من يسألحتام أكذب للورىوإلى متى أتجملقل للعذول لقد أطلــت لمن تطول وتعذلأعتبت من لا يرعويوعذلت من لا يقبلغضب العذول أخف منغضب الحبيب وأسهلوقولهوقد طاب لنا الوقتصفا من غير تكديرفقم يا ألف مولايأدرها غير مأموروخذها كالدنانيرعلى رغم الدنانيرأدرها من سنا الصبحتزد نورا على نورعقارا أصبحت مثلهباء غير منثوربدت أحسن من ناررأتها عين مقرورفسابقنا إلى اللهوووافينا بتبكيروفينا رب محرابوفينا رب ماخورومن قوم مساكيرومن قوم مساخيرومن جد ومن هزلومن حق ومن زورورهبان كما تدريمن القبط النحاريروجوه كالتصاويرتصلي للتصاويرومن تحت الزنانيرخصور كالزنانيرأتيناهم فما أبقواولا ضنوا بمذخورلقد مر لنا يوممن الغر المشاهيرفقل ما شئت من قولوقدر كل تقديرانظر ابن دانيال والبوصيري

كنا في رم ضان ومصر تسمع الشيخ محمد رفعت والنقشبندي وتتابع المسلسلات وتحل الفوازير وتاكل القطايف ونحن في رمضان اخر مصطنع كانك شيدت خيمه واسميتها خان الخليلي واعتقلتها في احد الفنادق الفارهه لن تكون ابدا خان الخليلي كيف ستنبعث في جوانبها رائحه الاصاله والبخور والطيبه التي تظلل خان الخليلي الحقيقي الاصلي عشت في بلاد الغربه رمضان مصطنع خيمه رمضانيه سميت باسم الوطن لكنها تتحدث بلكنه اجنبيه وعربيها مكسر فعشنا كل الطقوس والعبادات بلا بهجه اذان الشيخ محمد رفعت لايخلع القلب وابتهالات النقشبندي لاتبكي والقطايف اللي بناكلها مش قطايف ليه معرفش حاول بعض السياسيين العثمانيين منع عمليات الترحيل والمذابح اللاحقة أحد هؤلاء السياسيين محمد جلال بك والذي كان معروفا بإنقاذ الآلاف من الأرواح وغالبا ما يطلق عليه اسم أوسكار شندلر التركي 240 خلال فترة توليه منصب محافظ حلب لم يعتقد جلال بك أن عمليات الترحيل كانت من المفترض أن تكون إبادة ضد الأرمن أعترف لم أكن أعتقد أن هذه الأوامر وهذه الإجراءات تدور حول إبادة الأرمن لم أتخيل أبدا أن أي حكومة يمكن أن تأخذ على عاتقها القضاء على مواطنيها بهذه الطريقة في الواقع تم تدمير رأس المال البشري الذي يجب أن ينظر إليه على أنه أعظم كنز للبلاد لقد افترضت أن الإجراءات التي كان يتم اتخاذها كانت عبارة عن إجراءات ناتجة عن الرغبة في إزالة الأرمن مؤقتا من مسرح الحرب كنتيجة لمقتضيات وقت الحرب 250 ومع ذلك اعترف لاحقا أنه كان مخطئا وأن الهدف كان محاولة للقضاء على الأرمن 250 وعندما تحدى أوامر الترحيل تمت بالإطاحة بجلال بك من منصبه كمحافظ لحلب ونقل إلى قونية 48 ومع ذلك ومع استمرار عمليات الترحيل طالب مرارا وتكرارا السلطات المركزية بتوفير مأوى للمبعدين 251 بالإضافة إلى هذه المطالب أرسل إلى الباب العالي العديد من البرقيات ورسائل الاحتجاج التي تقول إن الإجراءات التي اتخذت ضد الأرمن كانت من كل وجهة نظر تتعارض مع المصالح العليا للوطن 251 ومع ذلك تم تجاهل برقياته 251 وقال جلال بك تدفقت الدماء بدلا من الماء في النهر دماء الآلاف من الأطفال الأبرياء وكان كبار السن بلا لوم والنساء بلا حول ولا قوة والشباب القوي يتدفق نحو الموت في هذا التدفق الدموي 252 حسن مظهر بك والذي عين ولي أنقرة في 18 يونيو عام 1914 عرف لرفضه المضي قدما في ترتيب عمليات الترحيل 253 ونظرا لرفضه ترحيل الأرمن تمت بالإطاحة بمظهر بك من منصبه كمحافظ في أغسطس في عام 1915 واستبداله بعاطف بك العضو البارز في المنظمة الخاصة 254 حيث قال في يوم من الأيام جاءني عاطف بك ونقل شفويا أوامر وزير الداخلية إلى قتل الأرمن أثناء الترحيل وقال لا عاطف بك حيث قلت أنا محافظ وليست بقطاع طرق لا أستطيع أن أفعل هذا سأترك هذا المنصب ويمكنك أن تأتي إليه 48 وبعد أن ترك منصبه ذهب مظهر ليقول أن في منطقة كازا نهبت الممتلكات الأرمنية من قبل كلاهما وقد تولى المسؤولون والسكان أبعادا لا تصدق 255 وأصبح أيضا الشخصية الرئيسية في إنشاء لجنة مظهر وهي لجنة تحقيق أخذت على الفور مهمة جمع الأدلة والشهادات مع بذل جهد خاص للحصول على استفسارات حول موظفي الخدمة المدنية المتورطين في المذابح التي ارتكبت ضد الأرمن 256 وكان سليمان نظيف والي بغداد والذي استقال في وقت لاحق احتجاجا على سياسة الحكومة العثمانية تجاه الأرمن قد كتب في 28 نوفمبر من عام 1918 في صحيفة حديثات تحت ستار الترحيل وقد ارتكب جرائم القتل الجماعي وبالنظر إلى حقيقة أن الجريمة واضحة للغاية كان من المفترض شنق الجناة بالفعل 230

أه أه

فإذا خلا