• مشاهده فيديو سكس مصري

  • را دارد مشاهده فيديو سكس مصري

يودل حظر

رو تخر

شرح الدراسات

مشاهده فيديو سكس مصري الفصل الرابع في بيان السبب في إيراده للأحاديث المعلقة مرفوعة وموقوفة وشرح أحكام ذلك والمراد بالتعليق ما حذف من مبتدأ إسناده واحد فأكثر ولو إلى آخر الإسناد وتارة يجزم به ك قول وتارة لا يجزم به ك يذكر فأما المعلق من المرفوعات فعلى قسمين أحدهما ما يوجد في موضع آخر من كتابه هذا موصولا وثانيهما ما لا يوجد فيه إلا معلقا فالأول قد بينا السبب فيه في الفصل الذي قبل هذا وأنه يورده معلقا حيث يضيق مخرج الحديث إذ من قاعدته أنه لا يكرر إلا لفائدة فمتى ضاق المخرج واشتمل المتن على أحكام فاحتاج إلى تكريره فإنه يتصرف في الإسناد بالاختصار خشية التطويل والثاني وهو ما لا يوجدفيه إلا معلقا فإنه على صورتين إما أن يورده بصيغة الجزم وإما أن يورده بصيغة التمريض فالصيغة الأولى يستفاد منها الصحة إلى من علق عنه لكن يبقى النظر فيمن أبرز من رجال ذلك الحديث فمنه ما يلتحق بشرطه ومنه ما لا يلتحق أما ما يلتحق فالسبب في كونه لم يوصل إسناده إما لكونه أخرج ما يقوم مقامه فاستغنى عن إيراد هذا مستوفى السياق ولم يهمله بل أورده بصيغة التعليق طلبا للاختصار وإما لكونه لم يحصل عنده مسموعا أو سمعه وشك في سماعه له من شيخه أو سمعه من شيخه مذاكرة فما رأى أنه يسوقه مساق الأصل وغالب هذا فيما أورده عن مشايخه فمن ذلك أنه قال في كتاب الوكالة قال عثمان بن الهيثم حدثنا عوف حدثنا محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بزكاة رمضان الحديث بطوله وأورده في مواضع أخرى منها في فضائل القرآن وفي ذكر إبليس ولم يقل في موضع منها حدثنا عثمان فالظاهر أنه لم يسمعه منه وقد استعمل المصنف هذه الصيغة فيما لم يسمعه من مشايخه في عدة أحاديث فيوردها عنهم بصيغة قال فلان ثم يوردها في موضع آخر بواسطة بينه وبينهم وسيأتي لذلك أمثلة كثيرة في مواضعها فقال في التاريخ قال إبراهيم بن موسى حدثنا هشام بن يوسف فذكر حديثا ثم قال حدثوني بهذا عن إبراهيم ولكن ليس ذلك مطردا في كل ما أورده بهذه الصيغة لكن مع هذا الاحتمال لا يحمل حمل جميع ما أورده بهذه الصيغة على أنه سمع ذلك من شيوخه ولا يلزم من ذلك أن يكون مدلسا عنهم فقد صرح الخطيب وغيره بأن لفظ قال لا يحمل على السماع إلا ممن عرف من عادته أنه لا يطلق ذلك إلا فيما سمع فاقتضى ذلك أن من لم يعرف ذلك من عادته كان الأمر فيه على الاحتمال والله تعالى أعلم وأما ما لا يلتحق بشرطه فقد يكون صحيحا على شرط غيره وقد يكون حسنا صالحا للحجة وقد يكون ضعيفا لا من جهة قدح في رجاله بل من جهة انقطاع يسير في إسناده قال الإسماعيلي قد يصنع البخاري ذلك إما لأنه سمعه من ذلك الشيخ بواسطة من يثق به عنه وهو معروف مشهور عن ذلك الشيخ أو لأنه سمعه ممن ليس من شرط الكتاب فنبه على ذلك الحديث بتسمية من حدث به لأعلى جهة التحديث به عنه قلت والسبب فيه أنه أراد أن لا يسوقه مساق الأصل فمثال ما هو صحيح على شرط غيره قوله في الطهارة وقالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه وهو حديث صحيح على شرط مسلم سمعت كلامكم عنيغربلت البر كلهرضا البحراوي 2020موقع فيجو2020رضا البحراوى 2020حالات واتساغنية امايا يامافرح شعبىعصام صاصاكسبنا ايه2019شعبي حزينسمعت كلامكو عني طلع الكلام خايبزمن الوحوشانتو ميناغانى 2020احمد نافعرضا البحراوي انسان مخيفامايا يامااغنية محدش ليه خير عليارضا البحراوي امايا يامامحمد صلاحاغانيعبسلام 2019حاله واتسرقصرضا البحراوى 2019البحراوي 2019عبد السلاماغاني 2020رضا البحراوىموال رضا البحراوياتاذيت منكمشعبي 2020رضا البحراوى الصفار والنفسنهمحدش ليه خير عليناموال 2019اغنيةاغاني حزينهاغاني 2019عبسلام قالت إني مرسلة إليهم بهدية فإن قبلها فهو من ملوك الدنيا فنحن أعز منه وأقوى وإن لم يقبلها فهو نبي من الله وإني أمتحنه بها ثم وجهت إليه الهدية وكانت خمسمائة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن وخمسمائة جارية على زي الغلمان كلهم على سروج الذهب والخيل الموسومة وألف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالياقوت والمسك والعنبر وحقا فيه درة يتيمة وخرزة مثقوبة معوجة الثقب وأرسلتها مع أشراف رجالها المنذر بن عمرو وآخر ذي رأي عقل وقالت إن كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر إن نظر إليك غضبا فهو ملك فلا يهولنك أمره وإن رأيت شيئا لطيفا فهو نبي فأعلم الله سليمان بذلك فأمر الجن فضربوا لبن الذهب والفضة وفرشت في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان حائطا مشرفة شرفة من ذهب وشرفة من فضة وأمر بأحسن الدواب في البر والبحر أن يربطوها عن يمين الميدان ويساره على اللبن وأمر بأولاد الجن فأقيموا على اليمين واليسار ثم قعد على كرسيه والكراسي عن يمينه ويساره واصطفت الشياطين والجن والإنس صفوفا فراسخ والوحش والسباع والطيور والهوام كذلك فلما دنا القوم منهم نظروا قرأوا الدواب تروث على الذهب فرموا بما معهم منها فلما وقفوا بين يديه نظر إليهم بوجه طلق ثم قال أتمدونن بمال فما أتان الله خير مما أتاكم النمل 36 ثم قال أين الحق الذي فيه كذا وكذا فقدموه بين يديه فأمر الأرضة فأخذت شعرة ونفذت في الدرة وأمر دودة بيضاء وقد جعل خيطا بفيها فمرت في ثقب الخرزة ثم دعا بالماء وأمر الغلمان والجواري أن يغسلوا أيديهم ووجوههم فكانت الجارية تأخذ الماء بيدها فتجعله ف الأخرى وتضرب به وجهها والغلام كان يأخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية فرجع القوم وأخبروها بما شاهدوا فعلمت أنه نبي وأرادت الشخوص إليه في اثنى عشر ألف فيل فأجاب رحمه الله تعالى هذه الوساوس من الشيطان وقد قال الله تعالى إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا والشيطان يوسوس لابن آدم في عبادته وفي معاملاته وفي جميع أحواله حتى يدعه غير مستقر على أمر من الأمور وربما يفسد عليه العبادة من وجوه شتى ودواء ذلك أن يستعيذ الإنسان بالله من الشيطان الرجيم وينتهي عما وسوس به ويعرض عنه ففي الطهارة مثلا يأتي للإنسان ويقول ما غسلت يدك ما أكملت الغسل ما استوعبت اليد كلها التي يجب غسلها وما أشبه ذلك وربما تحدث له هذه الوساوس بعد فراغه من الوضوء ودواء ذلك كله أن تقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وأن تعرض حتى لو قال لك الشيطان إنك لم تكمل الغسل أو أنك أسقطت عضوا من أعضائك فلا يهمنك مادام الأمر فيك على سبيل الوسواس الدائم ويأتي في الصلاة أيضا يوسوس للإنسان بأنه لم يصل صلاة كاملة بأنه نقص ركوعا أو نقص سجودا وما أشبه ذلك فليعرض عنه وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ولا يضره وربما يأتي بعض الناس فيما بينه وبين أهله فيقول إنك طلقت زوجتك أو قلت لها إن فعلت كذا فأنت طالق أو ما أشبه ذلك وهو لم يقع لكن وسواس حتى إن بعض الناس يصل به الأمر إلى إفساد العبادة من أجل الوسوسة فيأتيه مثلا ويقول انتقض وضوؤك وهو لم ينتقض لكن لقوة الوسواس يذهب فيحدث ثم بعد أن يتوضأ من هذا الحدث يأتيه الشيطان ويقول أنت محدث ومن قوة هذا الوسواس يذهب ويحدث ثم يذهب ويتوضأ وهكذا وهكذا في الصلاة يأتيه الشيطان بعد أن صلى ركعة أو أكثر يقول ما كبرت للإحرام ما نويت الصلاة فيقطع صلاته ويبتدئ من جديد فإذا شرع فيها جاءه مرة ثانية وقال ما نويت ما كبرت فيعيد وهكذا حتى يخرج الوقت والإنسان يبدأ الصلاة ثم يقطعها ويستأنف وهكذا وليس الأمر يقتصر على الفعل لكن يكون في الإنسان قلق نفسي وتعب وكذلك بالنسبة للطلاق يقول للشخص أنت طلقت زوجتك وهو لم يطلقها لكن وساوس ثم يقول إذن استريح فيطلق وربما تكون هذه الطلقة آخر طلقة فيقع في حرج شديد ودواء ذلك كله أن يستعيذ الإنسان من الشيطان الرجيم وينتهي كما أرشد إلى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فيمن يأتيه الشيطان ويقول من خلق كذا ومن خلق كذا حتى يقول من خلق الله فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ولينته وليعرض عن هذا وهذه البلوى تحدث لبعض الناس حتى إنهم يسألون أحيانا يقول إن الشيطان يقول لي إنك تصلى للصنم مع أنه في بيته وليس عنده صنم وربما لا يعرف الصنم ولا يدري ما هو لكن الشيطان يخدعه ويغره وربما يقول له إنك تصلى لله ولكن أين الله فيؤدي به إلى الجحود نسأل الله العافية لكن دواء ذلك أن يقول طيب أنا توضأت الآن وصلىت فلمن أصلى أليس لله هذا هو الإيمان ولا أحد يتوضأ ويأتي ويصلى سواء في مصلاه إن كان ممن لا تجب عليه الجماعة أو في المسجد إلا وهو مؤمن بالله عز وجل لأنه لا يصلي ولا يتطهر إلا لله وهذا هو الإيمان فما يلقيه الشيطان في قلب الإنسان من هذه الوساوس العظيمة يجب أن يطردها الإنسان بهذين الأمرين بالاستعاذة بالله من الشيطان العظيم والانتهاء عنها والإعراض عنها ثم بعد هذا تزول

بسي نامسه
9992 7 عم

تحميل برنامج

مشاهده فيديو سكس مصري حاشية قوله وكتب إلى محمود بن سبكتكين صاحب غزنة غزنة مما وراء النهر وكان محمود هذا سلطانا كبيرا ملك ماوراء النهر ثم ملك خراسان وبه انقطعت فيه دولة بني سامان في سنة تسع وثمانين وثلاثمائة وكان يغزو الهند كل سنة ثم ملك سجستان سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة وفتح في بلاد الهند بلادا واسعة وكسر صنمهم المعروف وكانوا يعتقدون فيه أنه يحيي ويميت ويفعل مايشاء ويقصدونه من أقاصي البلاد رجالا وركبانا ولم يبق في بلاد الهند والسند على تباعد أقطارها وتفاوت أديانها ملك ولاسوقه إلا وقد تقرب إلى هذا الصنم بما عز عليه من الأموال والذخائر حتى بلغت أوقافه عشرة آلاف قرية مشهورة وامتلأت خزائنه من أصناف الأموال وفي خدمته من البراهمة ألف رجل يخدمونه وثلاثمائة رجل يحدثوا حجيجه و عند الورود عليه وثلاثمائة رجل وخمسمائة امرأة يغنون ويرقصون عند بابه وكان بين بلاد المسلمين وبين موضع الصنم مسافة موصوفة بقلة المياه وصعوبة المسالك واستيلاء الرمل على طرقها فسار إليها محمود في ثلاثين ألف فارس جريدة مختارة من عدد كثير وأنفق عليه من الأموال مالايحصى ولما وصلوا قلعته وجدوها حصينة منيعة ففتحوها في ثلاثة أيام ودخلوا بيت الصنم وحوله من أصنام الذهب المرصع بأنواع الجواهر عدد كثير محيطة بعرشه يزعمون أنها الملائكة فأحرق المسلمون الصنم المذكور ووجدوا في أذنه نيفا وثلاثين حلقة ذهب فسألهم محمود عن معنى ذلك فقالوا كل حلقه عبادة ألف سنة وكانوا يقولون يقدم العالم ويزعمون أن هذا الصنم يعبد منذ أكثر من ثلاثين ألف سنة وكلما عبدوه ألف سنة علقوا في أذنه حلقة وشرح ذلك يطول وملك محمود بن سبكتكين هذا مالم يملكه غيره من الملوك وهو الذي جمع فقهاء الحنفية والشافعية وكان على مذهب أبي حنيفة وطلب منهم يرجحوا له أحد المذهبين فاتفقوا على أن تصلى بين يديه ركعتين على مذهب كل واحد ديشب جاتون خالي انقدر استرس بهم وارد شد كه تا ساعت 4 صبح بيدار بودم ماجرا از اين قرار بود كه سارا ديروز با دوستاش قرار داشت كه برن كوه البته به ما اينطوري گفته بود دراصل رفته بودن يه جاي خوشآب و هوا اطراف قزوين ديروز ساعت 5 صبح از خونه رفت بيرون از شانس ما خالهام هم اومده بود خونمون كه شب با مامانم برن عروسي يكي از فاميلامون خلاصه تا ساعت 7 كه مامانم اينا ميخواستن برن خبري از سارا نبود ماهم هرچي موبايلشو ميگرفتيم آنتن نميداد تا بالاخره خودش زنگ زد و گفت رفته خونه دوستش براي پروژهشون و تا ساعت 9 برميگرده ساعت از ده هم گذشته بود كه به سارا زنگيدم گفتم چرا نمياي كه ديدم صداش ميلرزه ميگه من با دوستاي دانشگاهم اومديم تور الان هم تو اتوبان تهران كرج هستيم و ترافيك شديده تو يه جوري مامانو قانع كن من تا 12 ميام خونه مامانم اينا هم ساعت 11 اومدن ديگه به هرترتيبي بود خاطر مامانمو جمع كردم كه سارا تا ساعت 12 برميگرده خونه حالا داشته باشين ساعت شد يك شد دو و سارا نيومد خودم هم داشتم از نگراني ميمردم ولي خودمو زدهبودم به خواب كه دوست سارا زنگ زد گفت ماهنوز تو اتوبانيم و تا يك ساعت ديگه ميرسيم تهران شما به مامانت بگو هناك خطر حقيقي في أن ينجح في نهاية المطاف أولئك الذين يدعون في الداخل والخارج إلى التطبيع مع نظام الأسد وفك عرقلة المساعدات المقدمة لإعادة الإعمار لصالح نظام اللصوصية والزعران الكليبتوقراطي قد يعتقد البعض أن الاعتراف بالهزيمة في سورية قد يكون مجرد أمر لإقناع طهران باتخاذ خطوات جوهرية نحو استعادة الاتفاق النووي ويجوز للبعض الآخر أن يستعين بمساعدات إنسانية فقط وأن يستشهد بتصريحات تدين القتل الجماعي إلى جانب المطالب الخطابية بالمساءلة بكونها كافية للتحقق من صندوق السياسة العامة ومأزقها بصدد سورية ميرنا بصي يابنتي احنا كنا ممشيينها اصحاب عادي زي مانتوعارفين وهو مبيبطلش اتصالات ميت مرة في اليوم وهزار ومسدجات وكدة وبعدين قاليبحبك وبتاع قلتله انا ماليش في الدور قعد يتعصبلي شويةويقولي انتي كنتي بتلعبيبيا وبتعلقيني وانتي قلتي وعدتي وكلام غريب كدة ويغيب شوية وبعدين يرجع يتحايلوكدة المهم انا كنت مطنشاه خاااالص ومش في دماغي انه ممكن يعمل حاجة الاقيهمعرف اصحابه كلهم اننا متصاحبين وقايلهم محدش ييجي جمب ميرنا دي تبعي ومطلععليا اني بحبه واننا مرتبطين وكل الناس عارفة وبيتكلمو معايا كأن الموضوعجد

الشقه طلعت

Wick 2 ميعاد

مشاهده فيديو سكس مصري صحة وعافيه عقار روسى يثبت فعاليته فى علاج السرطان لينتارو أندريه موخين تحدث رئيس قسم الصحة والاتصالات العامة في وزارة الصحة الروسية أوليغ سالاغاي يوم الخميس 29 ديسمبركانون الأول عن عقار جديد يكافح أنواع عدة من مرض السرطان يظهر هذا العقار فعاليته عند علاج الأورام الميلانينية وسرطان الرئة والكلية والمثانة والمخ والرقبة أشار سالاغاي إلى أن العقار الجديد لا يتوقف عن أداء مفعوله بعد التوقف عن تناول الدواء وعلى حد قول رئيس القسم في وزارة الصحة يطلق هذا العقار تفاعلا في منظومة المناعة يسمح بمكافحة الورم مما يؤمن فرصة للشفاء حتى للمرضى المصابين بالسرطان بأخطر أعراضه وسبق وأن صرحت وزيرة الصحة الروسية فيرونيكا سكفورتسوفا بأن عقارا جديدا ضد أمراض سرطانية يخضع لاختبارات في روسيا وقد أظهر نتائج خيالية في إزالة أورام ميلانينية في مرحلة انتشارها وقالت الوزيرة إن اختبار هذا العقار دخل مرحلته الثانية وهي مرحلة المستشفيات أشارت فيرونيكا سكفورتسوفا إلى أن علماء من روسيا تعلموا على إنتاج عقاقير تمنع نمو أورام معينة هذه أو تلك سودانيات مكاشفى محمد بخيت الوعد نتباخت بى همس الأرض للبذرة ونتخاتت اصابعنا عشان ترسم صباح بكرة عيون ساكبة الشمس قطرة بى زرقاءـ يمامة تشوف محل الهبة مدفونة محل العقل ناسج فكرة مجنوته محل دورة شقا الانفاس بين اوجاع وطاحوتة وعدك لى واقف بين دروع ورماح على صوت المطر مردوف وفوق نجمات نهار مصفوف فى دوران أرض داير وفى أفق الحروف ينداح وعدك لى بكرة وبعدو فى تاريخ بلا ارقام ولا زى سائر الأيام لا بينوم الصاحى ولا بصحى النساكى ونام وعدك ليا لى قدام عناد ابواب وايد مفتاح فنون بوابة الصحراء التونسيه تستعد لافتتاح مهرجانها الدولى رويترز فادية سنداسني تستقبل مدينة دوز التونسية بولاية قبلي مهرجانها الدولي للصحراء في دورته الـ 49 في 13 ينايركانون الثاني المقبل ويستمر 3 أيام وبدأت المدينة الملقبة بـ بوابة الصحراء استعداداتها لاستضافة الفنانين والشعراء والأدباء فضلا عن آلاف السياح الذين اعتادوا المشاركة في المهرجان الدولي الشتوي بالمدينة وقال مدير المهرجان الشريف بن محمد في مؤتمر صحفي الثلاثاء 27 ديسمبركانون الأول نحاول أن نقدم المهرجان بشكل لائق عن طريق تقديم العروض التراثية والتقليدية المعهودة وأخرى تناسب العصر وأضاف قائلا سنعرض على زوار المهرجان تراث البادية الذي يشمل الاستعراضات التقليدية المعروفة على غرار المرحول ومسابقات الصيد بالسلوقي وسباق الخيل وسباق المهاري وكل العادات والتقاليد الصحراوية في وجبة ثقافية دسمة تحيلنا إلى التراثين المادي واللامادي وأشار الشريف بن محمد إلى أن المهرجان لا يمكن أن يبقى حبيس المظاهر التراثية الماضية بل يحاول أن يقدم الجديد بتقديم ملحمة كبرى من نص الأستاذ يونس بن عمر وإخراج منصور الصغير بعنوان بيض الزمايل وهي قصة عاطفية لا تخلو من الطرافة وسيحتفي المهرجان في دورته الجديدة بمئوية الأديب والباحث في التراث محمد المرزوقي المولود بمدينة دوز العام 1916 وستشارك في الدورة الحالية للمهرجان الذي تأسس العام 1910 بلدان عدة هي الجزائر وليبيا ومصر والأردن والسعودية والكويت وفرنسا وبلجيكا واليابان وعن إعتذار فاروق صبري بإسم غرفة صناعة السينما قال هذا شعور طيب من قبل فاروق الإنسان الذى يتمتع بسمعة طيبة وأخلاق عالية وهذا ليس بجديد عليه كما إنني أعلنها على الملأ إنني لا أحمل أي ضغينة سواء لفوزي أو غيره من الفنانيين المصريين والعرب فكلنا أخوة وغاية ما أصبو إليه هو مصلحة الفنان المصري ورعايته وتوفير فرص العمل له كي يعيش حياة كريمةومن جانبها قالت الفنانة روجينا ــ زوجة أشرف زكي ــ حسبي الله ونعم الوكيل في كل من افترى علي كذبا خلال الفترة الأخيرة فليست لي علاقة من قريب أو بعيد بما تصدره نقابة الممثليين من قرارت فأشرف زكي بالنسبة لي هو نقيب لكل الممثلين وأنا واحدة منهم وعندما نعود إلى البيت ننسى عملنا ونتعامل مثل أي زوجين يسود بينهما الحب والاحترام ولم يحدث أبدا أن تدخل أى منا فى عمل الآخر ومن جانبي لم أسأله يوما عن أمر أو قرار يخص نقابة الممثليين وتابعت فوجئت بما قاله هاني جرجس وصدمت وما صدمني أن كل ما قاله عار تماما من الصحة فهو لم يعمل معي من قبل وبالتالي لا يعرف طبيعتي ولا أدري لماذا يقحمني فى معركة لست طرفا فيهاوعما يردده بعضهم بأنها هي التي تدير نقابة الممثليين من الباطن فقالت بحزم هذه تهمة جديدة أنا بريئة منها فأشرف معروف للجميع بأنه صاحب شخصية قوية محب للخير وللجميع منذ كان معيدا بالأكاديمية وأنا طالبة في فصله الدراسي وهذا ما كان دافعي لحبه واحترامه كما أنه لا يحب أن يملي عليه أحد قرارته أو يلزمه بتوصية معينة فضلا على أنه صوت داخل مجلس النقابة المكون من أعضاء لهم ثقلهم واحترامهم ومن غير المعقول أن تفرض روجينا أو غيرها رأيا على أعضاء مجلس النقابة فهم أساتذة كبار محترمون وأراؤهم نابعة من قناعاتهم الشخصية وإحساسهم بمصلحة فناني مصرمن جانبه اعتبر المنتج هاني جرجس فوزي مبادرة فاروق صبري مبادرة أحادية الجانب وأكد أنه لا يعلم عنها شيئا وإذا كانت بغرض الاعتذار فهو بريء منها حيث إنه لم يرتكب خطأ وما قاله في قناة روتانا يأتي تحت بند واحد من أمور كثيرة يعلمها الوسط الفني جيدا وليست خافية على أحد ويتساءل فوزيعن موقف غرفة صناعة السينما مما قاله أشرف زكي من قبل عندما اتهم صناع السينما بأنهم قواديين يأتون بفتيات عربيات عديمي الموهبة لأغراض لا تمت للفن بصلة ويومها سكت الجميع ولم يبادر أحد بنقد تصريحاته أو توجيه اللوم عليه مع العلم أنها ليست حقيقية فلماذا اليوم يلمونني عندما أقول بعض الحقيقةوفي النهاية أشار المنتج الشاب أن ما قام به فاروق صبري يمثله هو شخصيا ولا يمثل هاني جرجس هي مدخل أخلاقي تجعله الذرائعية مركزا ثابتا لا ينزاح ومنه ننطلق إلى باقي المستويات أجد فيه كناقدة ذرائعية نوع العمل الأدبي ومحتوياته الأخلاقية الثابتة هذه البؤرة تتحددها الذرائعية باستراتيجية الكاتب الأخلاقية العامة التي تتطابق مع المسيرة الإنسانية والأخلاق العربية والإسلامية المحافظة بالإضافة إلى الأفكار العامة ونوع الرؤى التي يطرحها الكاتب والتي ينبغي أن تكون مفيدة للمجتمع وخالية من جميع الأفكار السلبية المستوردة المنافية للأخلاق وقد لمست ذلك جديا عند الكاتب على اعتبار أن ما أجراه على لسان السارد المشارك من أفكار لم يكن هو بمعزل عنها فهو لم يوافق الشاعر الفرنسي جان آرثر رامبو بدعوته إلى التشويش عن طريق تعاطي الكحول والأفيون حيث يشوش حواسه ضمن حيزه الواقعي ليمارس طقس الرائي بما يملك من خيبة وجنون لتقطيع ذات والعبث بها بهدف الوصول إلى مخبوءاتها الجوهرية وإنما أراد أن يصل إلى إشراقات في اللوحة وإلى كيمياء الألوان وتفاعل الظلال مع الأنوار لينهي اللوحة فهو لم يرد إنهاء لوحته بموت او اختفاء موديلاتها إنما أرادها اللوحة النواة التي ينطلق منها لآفاق مصرية وآفاق عربية وآفاق عالمية أراد الابتكار أراد رسم الحياة المصرية بحكاياتها وموضوعاتها البكر الجديدة التي لم ترسم بعد بهدف أكبر وهو أن يرصد ذاته ليدرك مقدار نجاحه في ذلك التحدي أراد الغوص أكثر في أعماق البائسات لأنه أيقن أن الإنسان بذاته الداخلية بكل ما تحمل من ألم وبؤس هي أولى بالرسم والتصوير من الأجساد العارية مغيرا بهذه النتيجة التي وصل إليها آراءه السابقة في اللوحات العارية والتي كانت نوعا ما متأثرة بالفكر الغربي جزيرة العرب قد اختلف في تحديدها وأحسن ما قيل فيها ما ذكره أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب مسندا إلى ابن عباس قال اقتسمت العرب جزيرتها على خمسة أقسام قال وإنما سميت بلاد العرب جزيرة لإحاطة الأنهار والبحار بها من جميع أقطارها وأطرافها فصارها منها في مثل الجزيرة من جزائر البحر و ذلك أن الفرات أقبل من بلاد الروم فظهر بناحية قنسرين ثم انحط على أطراف الجزيرة وسواد العراق حتى وقع في البحر في ناحية البصرة والأبلة وامتد إلى عبادان وأخذ البحر في ذلك الموضع مغربا مطيفا ببلاد العرب منعطفا عليها فأتى منها على سفوان وكاظمة إلى القطيف وهجر وأسياف البحرين وقطر وعمان والشحر ومال منه عنق إلى حضرموت وناحية أبين وعدن وانعطف مغربا نصبا إلى دهلك واستطال ذلك العنق فطعن في تهائم اليمن إلى بلاد فرسان وحكم والأشعريين وعك ومضى إلى جدة ساحل مكة والجار ساحل المدينة ثم ساحل الطور وخليج أيلة وساحل راية حتى بلغ قلزم مصر وخالط بلادها وأقبل النيل في غربي هذا العنق من أعلا بلاد السودان مستطيلا معارضا للبحر معه حتى دفع في بحر مصر والشام ثم أقبل ذلك البحر من مصر حتى بلغ بلاد فلسطين فمر بعسقلان وسواحلها وأتى صور ساحل الأردن وعلى بيروت وذواتها من سواحل دمشق ثم نفذ إلى سواحل حمص وسواحل قنسرين حتى خالط الناحية التي أقبل منها الفرات منحطا على أطراف قنسرين والجزيرة إلى سواد العراق قال فصارت بلاد العرب من هذه الجزيرة التي نزلوها وتوالدها فيها على خمسة أقسام عند العرب في أشعارها وأخبارها تهامة والحجاز ونجد والعروض واليمن و ذلك أن جبل السراة وهو أعظم جبال العرب وأذكرها أقبل من قعرة اليمن حتى بلغ أطراف بوادي الشام فسمته العرب حجازا لأنه حجز بين الغور وهو تهامة وهو هابط وبين نجد وهو ظاهر فصار ما خلف ذلك الجبل في غربية إلى أسياف البحر من بلاد الأشعريين وعك وكنانة وغيرها ودونها إلى ذات عرق والجحفة وماصاقبها وغار من أرضها الغور غور تهامة وتهامة تجمع ذلك كله وصار ما دون ذلك الجبل في شرقيه من صحارى نجد إلى أطراف العراق والسماوة وما يليها نجدا ونجد تجمع ذلك كله وصار الجبل نفسه وهو سراته وهو الحجاز وما احتجز به في شرقيه من الجبال وانحاز إلى ناحية فيد والجبلين إلى المدينة ومن ببلاد مذحج تثليث وما دونها إلى ناحية فيند حجازا والعرب تسميه نجما وجلسا والجلس ما ارتفع من الأرض وكذلك النجد والحجاز يجمع ذلك كله وصارت بلاد اليمامة والبحرين وما والاهما العروض وفيها نجد وغور لقربها من البحر وانخفاض مواضع منها ومسايل أودية فيها والعروض يجمع ذلك كله وصار ما خلف تثليث وما قاربها إلى صنعاء وما والاها من البلاد إلى حضرموت والشحر وعمان وما يلي ذلك اليمن وفيها تهامة ونجد واليمن تجمع ذلك كله فمكة من تهامة والمدينة والطانف من نجد والعالية وقال ابن الأعرابي الجزيرة ما كان فوق تيه وإنما سميت جزيرة لأنها تقطع الفرات ودجلة ثم تقطع في البر وقرأت في نوادر ابن الأعرابي قال الهيثم بن عدي جزيرة العرب من العذيب إلى حضرموت ثم قال أحسن ما قال وقال الأصمعى جزيرة العرب إلى عدن أبين في الطول والعرض من الآبلة إلى جدة وأنشد الأسود بن يعفر وكان قد كف بصره

مجموع كلية
055004496

هو وبشرى