• مسلسل حب ابيض اسود الحلقة 18 الثامنة عشر مترجم - FULL HD مسلسل حب ابيض واسود ويكيبيديا

  • 7/14/2021 مسلسل حب ابيض اسود الحلقة 21 الحادية والعشرون مترجم يوتيوب ثم التقينا بالفنان عمر الجيزاوي الذي قال الأراجوز فكرة تركية أقامها شخص ثوري كان يهاجم الحكام ويذمهم وكان يدور في القرى والبلاد كان ذلك بعد نهاية عصر المماليك فكان يقيم مسرحا صغيرا عبارة عن ضلفة طويلة لها ستارتين من الجانبين كانت حكاياته تدور حول العمدة وشيخ الغفر الظالم وغيرهم ثم بدأ ينتشر في الموالد بتقديم مسرحيات كوميدية ثم في العصر الحديث بدا توظيفه في أعياد الميلاد في المدارس ليعطي إرشادات للتلاميذ ويعدل السلوكيات للطفلأضاف أما رواد الأراجوز قديما فهم عم أحمد زربة والشيخ على محمود وكان ذلك قبل محمود شكوكو وكان لديهما مهارة كبيرة وما زال موجودا حتى الآن فنانون عاصروهما مثل عم صابر المصري وعم صلاح المصري أضاف إن الدمية كانت قديما تصنع من الخشب المنحوت بالأزميل لكن من النادر وجودها الآن فهي موجودة فقط الآن عند ثلاثة فقط أنا منهم وهي تصنع الآن من البلاستيك ويعمل أغلب اللاعبين بصوتهم لكن نحن قدماء المهنة نعمل بالأمانة لإصدار صوت الأراجوز الطبيعي وقد سميت الأمانة لأنها كانت سر المهنة لكنها آلة بسيطة جدا وتصنع من شريط قطن وشريحة استانلس أو نحاس وأنا ورثت هذه المهنة أبا عن جد من رابع جد وكان اسمه صالح الجيزاوي وأعمامي أيضا عملوا بتلك المهنة تابع شخصية الأراجوز لا يجوز تغيير زيها لذا لم يحدث عليها أي تعديل حتى الآن وهو الطرطور الأحمر والجلابية الحمراء وهي لها أكثر من عشرين رواية كوميدية وسياسية بالإضافة للارتجال مع الجمهور وفنان الأراجوز لا بد أن يكون مطربا وعلى إلمام بالموسيقى وله قدرة على توصيل الفكرة والموضوع كله بصوته فقط لأنه يختفى خلف ستارة ولا بد أن يصل لمرحلة عالية من تصديق الجمهور له فمن الممكن أن أؤدي الأداء والدمية متجمدة كالتمثال لكن الحرفة والمهارة تتطلب كيفية وحسن تحريك الدمية تبعا للموقف الذي يحكيه ومن أهم الشروط في اللاعب حسن الارتجال مثل ممثل المسرح لا بد من الحضور القوي ورد الفعل السريع مع الحاضرين وللأسف انتشر الآن فكرة تشغيل صوت بلاي باك للعروسة التي يتم شراءها من محلات لعب الأطفال والسوبر ماركت ويوجد جمهور يطلب الأراجوز الحقيقي الذي نقوم نحن بتجسيده فيطلبه قائلا أنا عايز الأراجوز الأراجوز لأنه يعرف تماما أدواته الأصلية وصوته الأصلي لكن الشغل بدأ يقل ويندثر الآن فمنذ خمسة عشر عاما مثلا كنا نعمل يوميا من ثلاثة لأربعة أعياد ميلاد لدرجة أنه كان يتم تأجيل المواعيد فكانت فقرة الأراجوز فقرة أساسية في أعياد الميلاد مثل فقرة الساحر لكن الطلب قل الآن لأن القائمين على العمل الآن يحضرون العرائس المصنوعة من القطن مع تشغيل أغنية وشخص غير محترف يقوم بتحريك العروسة بأي حركات عشوائية ثم يسرد بضع كلمات وينتهي الموقف دون اي حرفية أو مهنية لكن نحن المحترفين مثلا عندما نسرد حكاية عثمان والأراجوز نقدم من خلالها الإرشادات لولد صغير كل منا كلاعبين محترفين كان مميزا عن غيره في أسلوب معين فمثلا أحدنا تميز بالطرب والآخر بالارتجال وسرعة البديهة وهكذا وأنا مدرستي التي تعلمت فيها هي مدرسة الشارع من عربة الأراجوز بالأحياء الشعبية وأتقنت من خلالها المهنة لكني عملت على أن أنقي وأنقح الألفاظ والحواديت لأن الطفل في الشارع يختلف عن الطفل في المدرسة وخصوصا أننا نعمل على تربية الطفل وتعليمه من خلال الأراجوز ورغم عملي في مسرحيات أطفال ومسرحيات قطاع خاص إلا أنني أفتخر دائما بأنني خريج مدرسة الشارع والموالد وكذلك عم صلاح وعم صابر وقد ساهمنا من قبل بالحديث مع باحثين يقومون بإجراء أبحاث علمية عن الفن الشعبي والأراجوز ومن خلال قراءتي لكتاب قرة العين عرفت أن بداية الأراجوز كانت لرجل مخمور يسير دائما وهو سكران وينتقد المجتمع باستمرار من خلال كوميديا ساخرة فيحول آلامه إلى إفيهات كوميدية تابع الجيزاوي ونحن نريد الحفاظ على الأراجوز كتراث شعبي لأن الجيل الصاعد حاليا يعرف فقط المابيت شو لكنه لا يعرف الأراجوز ولم يسمع صوت الأمانة ولم ير العروسة الخشب وأنا عندما أسمع رأي الأطفال أعرف منهم أن من يسمع صوت الأمانة لا بد أن يحبها جدا ودائما ما نتساءل لماذا لا تجمعنا نقابة وليس لدينا معاش أو رعاية اجتماعية فالأراجوز يجلس له الكبير والصغير وبعد سنوات يتذكرك الجمهور ولا ينساك لاعب الأراجوز يمثل ويغني أي أنه فنان شامل والطفل يطيع كلام العروسة فيمكن في المدرسة أن أعطيه إرشادات ونصائح من خلال إفيه حيث يمثل مع الأراجوز ولد صغير مشاكس يخطئ في أقواله وأفعاله ويتم تعديلها مع الأراجوز والطفل المشاهد الذي نقول له نشوف مين الشاطر هو ولا إحنا فيبدأ الطفل في تصحيح المعلومة ليثبت أنه هو الأشطر حتى الأعداد الإنجليزية يصنع منها مواقف كوميدية فمثلا أقول الأعداد بعكس ترتيبها ليبدأ الطفل في ترتيبها الترتيب الصحيح مع الأراجوز ولكل مكان يدخل فيه الأراجوز لون مختلف فأنا أحمل شنطة عدة بها أولادي أو أدواتي معي النوبي عثمان ورجل فلاح وولد صغير وهكذا وبمجرد وقوفي أمام الجمهور حسب نوعية الجمهور أحدد كيف سأتعامل معه فمثلا أجد جمهورا كله من الكبار فحينها لا أقوم بأداء فقرة الولد الصغير بل أؤدي فقرة زواج الأراجوز الذي يطلب عروسة فيقول له صاحبه سأحضر لك عروسة حلوة وقمر واسمها قمر وشعرها أصفر وهكذا فتظهر العروسة وقد غطت وجهها كاملا فيفاجأ بها الأراجوز الذي يلقي عليها الإفيهات عندما يكتشف أنها العكس تماما منكوشة الشعر وسوداء وهكذا أضاف قديما كان والدي يقول عن مهنة الأراجوز إحنا سينما الفقير اللي عايز يضحك ييجي هنا وكان يقدم روايات كثيرة للأراجوز من خلال صوان أو شادر في الشارع ويجهزه بكراسي متراصة مثل السينما وكان يدخله الكبار والعائلات الأراجوز كان يقدم قصصا عن الحروب مثل حرب بورسعيد والأشكيف وجواز النبوت وليلة جواز الأراجوز وقدمنا في الصعيد موضوعات مختلفة عن الختان وعن الزواج المبكر في المنيا تابع لم نعد موجودين بكثرة في الساحة لأننا بحثنا عن لقمة العيش فقط في أعياد الميلاد والحفلات الصغيرة لكن الانتشار يتطلب أن يكون عملنا تابع لجهات حكومية مثل الثقافة الجماهيرية أما مسرح العرائس فليس من ضمن اهتماماته الأراجوز فلم يستغل الأراجوز لديه سوى في الليلة الكبير بوجود بسيط للغاية وانتهى ولكنه ما زال من أهم شخصيات الليلة الكبيرة وأؤكد على أن أهم مشكلاتنا هي عدم وجود النقابة والتشغيل لأنني إذا توقفت عن العمل لأي سبب فلن أجد قوت يومي وأنا أعمل بهذه المهنة منذ كان عمري خمسة عشر سنة والان بطاقتي بدون عمل وليس لدي كارنيه نقابة المهن التمثيلية مشاهدة مسلسل حب أسود وأبيض كامل مدبلج للعربية الحلقة 26 مدبلجة. تحميل حلقات مسلسل حب أسود أبيض بجودة عالية اون لاين مباشرة على موقع سيما اون لاين. المسلسل : حب أبيض وأسود إلى الزبعرى فإن اللؤم حالفه أو الأخابث من أولاد عبود أراد عابد بن عبد الله بن عمر ابن مخزوم وعابدة الحسناء بنت شعيب أخت عمرو بن شعيب وسموا عبدة كقبرة منهم عبدة ابن هلال الثقفي الزاهد فرد وجزم عبد الغني بأنه كصرد وقال ابن ماكولا وهو الأشبه قال ويقال بضمتين مخففا وفتح فسكون وبضم فسكون وعبادى كحبالى اسم نصراني جاء في السير أنه أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبده كعلم أنكره والعبد ككتف الحريص ومنية عباد ككتان قرية بمصر والعبابدة بطن من العرب نسبت إليهم النوق الفاريقية والمعابدة اسم للمحصب وعبدل باللام ابن الحارث العجلي وابن ابن أخيه عبدل ابن حنظلة بن يام بن الحارث كان شريفا والحكم بن عبدل الأسدي الشاعر كوفي ومرثد بن عبدل الغفري له ذكر في زمن زياد وبالكاف يحيى بن عبدك القزويني وسموا عبادة كسحابة وكتابة وثمامة وغراب وسحاب وكتاب وفي تفصيل ذلك طول وأبو جعفر محمد بن عبد الله بن عبد كان شاعرا كاتبا وأبو أحمد محمد بن علي بن عبدك الجرجاني مقدم السبعة بها روى وحدث والعبدلي نسبة إلى عبد الله بن غطفان وبطن آخر من خولان وأبو منصور أحمد بن عبدون ذكره الثعالبي في اليتيمة وأبو عبد الله محمد بن إبراهيم ابن عبدويه وابن أخيه أبو حازم عمر بن أحمد بن إبراهيم العبدويان والنحاة يفتحون الدال محدثان وفي همدان عبيد بن عمرو بن كثير بن مالك بن حاشد وفي تميم عبيد بن ثعلبة بن يربوع وفي الأنصار عبيد بن عدي بن عثمان بن كعب بن سلمة وفي نهد عبيد بن سلامة بن زوي بن مالك بن نهد قبائل والنسبة إليهم عبيدي وأبو بكر محمد بن فارس بن حمدأن بن عبد الرحمن بن معبد العطشي المعبدي قال الخطيب يذكر أنه من ولد أم معبد الخزاعية وأبو عبد الله محمد بن أبي موسى ابن عيسى بن أحمد بن موسى المعبدي من ولد معبد ابن العباس ابن عبد المطلب انتهت إليه رياسة العباسيين في وقته رويا وحدثا ويعبدى موضع بالشام والمعبد والمتعبد موضع العبادة تفاجئت أمي من تجرأي عليها بهذا الشكل الوقح وكادت أن تنفجر غضبا في وجهي ولكنها أدركت أن ما شاهدته منها وما سمعته يخرج من فمها من كلمات بذيئة مثيرة على شاشة الكمبيوتر كانا أكبر من قدرتي على ضبط نفسي بل أكبر من قدرتي على استيعاب فجورها ومجونها الواضح مع الاخرين وتمنعها وعفافها الشديد معي وبعد ان كظمت غيظها جلست على كرسي اخر بجواري وألقت على مسامعي محاضرة طويلة محاضرة بالعفة والاخلاق والدين وما هو مسموح وما هو ممنوع علينا فعله وراحت وبكلمات مرتعشة تحاول أن تشرح لي السبب الذي دفعها لممارسة الجنس عبر النت وانها انما تفعل ذلك كي تتهرب من معاشرة والدي الذي لا تطيق معاشرته وفي نفس الوقت لا تريد أن تتورط في علاقة مع رجال اخرين قد تودي بها وبعائلتنا الى دمارأكيد قالت لي كلمات كثيرة فهمت بعضا منها ولم افهم الكثير منها لأن عقلي كان فاقد القدرة على التفكير السليم وكل ما كنت أفكر به كان ذلك المتدلي بين فخذاي وكيف استطيع ان اشبع شهوة عارمة طاغية تمكنت من كل جوارحي بعد ان شاهدت عيوني وسمعت أذناي ولمست يداي شهوة امرأة عارمة للنيك وللزب ولحليب دسم شهي تريده أن يتدفق غزيرا في كل فتحات جسدها ليروي لها عطشها ويخفف عنها محنتها أريد تلك المرأة بأي ثمن حتى لو لم تكن تلك المرأة سوى أمي ولست أنا سوى ولدها لماذا اختار شاعرنا محبوبته من كازابلانكا البعيدة هل هي وسائل التواصل الحديثة التي أتاحت للشاعر معرفة حبيبته أم هي تهكم من الشاعر على حال أوطاننا العربية المقسمة وأن الحب وحده هو من سيكسر كل تلك القيود كما بدأنا حديثنا بأن الهدف من الفن ليس المظهر الخارجي للأشياء بل هو داخل الأشياء ودلالة الواقع ومداهمة الشكل الاجتماعي والسياسي القائم لن يكسره إلا الحب ماذا لو اختفت الحدود وصارت الأوطان وطنا واحدا نقرأ ما وراء المتخيل كسر القيود والحدود المفروضة بين الأوطان العربية بالتناسب والزواج الذي يفرضه الحب هو وحده قادر على تغيير العوالم العربية إلى عالم واحد في الليلة الثامنة والتاسعة بعد العشرين يفصح الشاعر عن مكنونه قصيدة في الهواء كما تحت الشجر ما جدوى المسافة بيننا وأنا أزاحم ظلي الممتد قبلي والحدود وما يحاك من القبيلة كي أراك وكي نكون كما نريد نقول للدنيا الذي أخفته عنا كي نكاشفها بقلبينا بلا قلق ما هذي الحياة بدوننا وبدون هذا الحلم كيف نعيشها وأنا وأنت نشق في هذا الفراغ طريقا سنكون نحن أمامنا ما لا يضيق من المكان وراءنا لن نعود إليه فاقتربي معي من نبعة رقراقة وتطيب تحت الورد رائحة العناق وبوح ما في القلب يحملنا بعيدا خلف تلات على أطرافها عشب وزنبقة ودوري يرانا نائمين على الهواء أنا أحبك واسألي عينيك حين يلوح في لونيهما شفق المساءأما القصيدة التالية بوصلات تائهة شاعرنا يعيش ضمن حدود مغلقة والبحر هو أمله الوحيد للوصول إلى حبيبته كمعادل عن هدفه القوي للخروج من الحصار والوصول إلى هدفه الأقوى ألا وهو أحبته وأقاربه أولا مثل طبول من عبروا البحيرات القديمة كي يموتوا ثائرين وهاربين أرى بعيدا آخر البحر المريب وخلفه لا بد أنت هناك فاتخذي من الفنار الأبيض النائي مكانا نلتقي في ظله ليلا لنكمل رحلة أخرى لنا كالفاتحين وكالغزاة ولا تخافي الاتساع أمامنا هي فرصة لنرى الحقيقة واحتمالات الحياة على ضفاف الحب يعود الشاعر في الليلة الثالثة بعد الثلاثين يحاور البحر طريقه الوحيد للخلاص من تراجيديته وهدفه الأخير للوصول إلى مرماه يقسم له مرة ويحنث مرة أخرى ويتهمه بأنه سبب أزمته التي يعانيها لكنه في الأخير هو بوصلته المريحة يا بحر دعك الآن كم من مرة أقسمت ثم حنثت كم من مرة منيتني ثم خنتني وخذلتني دعني أرمم موجتين على بقايا صخرة دعني أعيد الرمل لي والعشب وانس متى اشترطت علي أن أعطيك ذاكرتي متى غادرت قريتنا الصغيرة لست تعرفني إذن فالقلب مني الآن يهوي من أذاقتني الحياة بشهدها وتقاسمت معي التحرر منك كي نختار لونا غير لونك من غير الشاعر يمكنه أن يحفر في الريح من غيره يمكنه أن يجدل ضفائرا من الدخان وبدلا من أن يكون الضوء منارة للطريق يتعثر به المحب من غير الشاعر يمكنه أن يصنع من الضوء ماء للاغتسال من غير الشاعر يمكنه أن يحشو الوسادة بالأسئلة إنه الشاعر علاء الغول في ليلته الرابعة بعد الثلاثين حيث يحاور ويسأل عن عالم آخر غير عالمه الواقعي فالعالم الواقعي لديه ليس سوى صورة لعالم سري لا تكشف عنه العلوم والفلسفات والأديان المهتمة بدراسة العالم المنظور مباشرة بعد الاعتراف بقليل ـ أين الحقيقة أين أنت ولست أنت كما تريد وقد حفرت الريح مرات وجدلت الدخان ضفائرا تتسلق العمر اشتهاء الحياة ولست تعرف ما وراء الغيم أنت وجدت نفسك هكذا متعثرا بالضوء أكثر أنت وحدك منذ أن قالوا الطيور تبني عشها في سقف بيتك فالتمس لك شارعا ما مرة جربت فيه الشمس واقطف زهرة بيضاء تشبه في حبيبتك قلبها ووسادة محشوة بتساؤلات واختيارات مؤجلة إذن كازابلانكا وإن كانت المدينة الواقعية البعيدة التي اختارها الشاعر فهي المدينة الأفلاطونية التي يرغبها ويتمناها أن تكون واقعية كمخلص من الحياة التي يعيشها ويحارب من أجل الوصول إلى مدينته التي فيها حبيبته مبتغاه إلى النجاح بالسعادة والحرية كما جاء في الليلة الرابعة بعد الثمانين وأغنيته أنت لي ولنا كازابلانكا هل ما أحب هو الذي أحتاجه وأراه أدعي للتخلص من شظايا الإنفجارات التي اخترقت ضلوعي بعدما حاربت من أجل التحرر حاملا قلبي إليك وفي يدي إثم قديم يوم صغت رسائلي وتركتها مفتوحة ونسيت أني عادة أعطي الكثير وحين جئت إليك كنت قد اقترفت الإثم مرات بلا داع وأذكر مرة مزقت كل رسائلي ونسيت ما أحتاجه لأعود أكثر جرأة فيما أواجهه هنا وأنا أحاول من جديد فهم نفسي فيك يا حبي الأخير وصورتي بعد اعترافي أنني أعتاش من سهري وحيدا فيك الشاعر بعد أن سافر بنا مائة يوم في كل يوم أغنية وفي أغنيته الأخيرة من الديوان لم يقرر لنا أنه وصل إلى مدينته التي يسعى إليها لكنه سيستمر في سعيه إشارة بأن حكاياه الألف لم تنتهي بل هي بداية الطريق الذي أشرنا إليه حيث أنتج الشاعر بعدها ثلاثمائة في طريقه للوصول وفي أغنيته المائة يقدم العهد لحبيبته بأنه سيبقى العاشق المعذب حد القتل وسيبقى يحارب من أجلها لست أنا الذي سرق المدينة واستمر يقول في النبل الذي ما قيل في شعر البطولات التي لم تكتمل أنت الغريبة حين قلت الوقت وحش سيء في الليل أعرف أن بي ما ليس بي وأنا البعيد أنا الوحيد أنا الذي سيجيء مقهى مر منه البحر حين تراك في كرة الزجاج وفي الطريق إليك أنت حبيبتي مطر هناك ووردة في القلب شيء ما في شفاه ما وقائمتي تطول وعاجزون بما يتيح لك التفاؤل سوف آتي يا مدينتي البعيدة سوف أبقى العاشق المقتول عندك بين ساق منك والظل الطويل وفي سمائك والأغاني يا كازابلانكا ولما طال حبس ابن الدمينة ولم يجد عليه أحمد بن إسماعيل سبيلا ولا حجة خلاه وقتله بنو سلول من خثعم رجلا مكان المقتول وقتل خثعم بعد ذلك نفرا من سلول ولهم قصص وأخبار كثيرة ثم إن ابن الدمينة أقبل حاجا بعد مدة فنزل بتبالة فعدا عليه مصعب أخو المقتول لما رآه وكانت أمه حرضته وقالت له اقتل ابن الدمينة فإنه قتل أخاك وهجا قومك وذو أختك وقد كنت أعذرك قبل هذا لأنك كنت صغيرا والآن قد كبرت فلما أكثرت عليه خرج من عندها وبصر بابن الدمينة واقفا ينشد الناس فغدا إلى جزار فأخذ شفرته وعدا على ابن الدمينة فجرحه بها جراحتين فقيل إنه مات لوقته وقيل بل سلم من تلك الدفعة ومر به مصعب بعد ذلك وهو في سوق العبلاء ينشد أيضا فعلاه بسيفه حتى قتله وعدا وتبعه الناس حتى اقتحم دارا وأغلقها عليه فجاءه رجل من قومه فصاح به يا مصعب إن لم تضع يدك في يد السلطان قتلتك العامة فاخرج فلما عرفه قال له أنا في ذمتك حتى تسلمني إلى السلطان فقذفه السلطان في سجن تبالة قال ومكث ابن الدمينة جريحا ليلة ثم مات في غد وقال في تلك الليلة يحرض قومه ويوبخهم من الوافر هتفت بأكلب ودعوت قيسا فلا خذلا دعوت ولا قليلا ثأرت مزاحما وسررت قيسا وكنت لما هممت به فعولا فلا تشلل يداك ولا تزالا تفيدان الغنائم والجزيلا فلو كان ابن عبد الله حيا لصبح في منازلها سلولا حب ابيض واسود 29 دندنها موسيقى وأغاني mp3. يستخدم هذا الموقع ملفات تعريف الارتباط لضمان حصولك على أفضل تجربة على موقعنا. لاشك أن الدول المتخلفة والتي تؤسس وتعتمد نظم الديكتاتوريات كأساس للحكم الأبدي نجدها جميعها تعتمد إعتمادا أساسيا ومحوريا علي أمتلاك كافة وسائل الإعلام وتوجيهها وتسخيرها وبالشكل السلبي والمؤذي والذي من خلاله يستطيعون خلق ملامح الشخصية للمواطن وغسل مخه كيفما يريدون وغرس مايريدون في هذه الشخصية وباتباع نظرية الزن علي الودان أكثر من السحر وخاصة تلك المجتمعات العربية جميعها وبلا استثناء والتي تعاني بطبيعة تكوينها من آفة الأمية وانعدام الثقافات والتحضر فضلا علي تدمير منظومة التربية والتعليم وجعل الجامعات تفرخ أجيالا من أنصاف وأشباه المتعلمين وليس المثقفين اللهم إلا من حفظ الله وأذكر وأنا من مواليد حقبة الخمسينات ومن الجيل الناصري أذكر كيف أن الأبواق الحكومية الموجهه حينها قد حفرت بأزاميل من الحديد صورة للرئيس الراحل عبد الناصر علي أنه والعياذ بالله نبيا ورسولا مختارا أرسلته يد العناية الآلهية لنصرة العرب والقومية العربية وأذكر وأنا طفل صغير بالمرحلة الأبتدائية كيف كنا في طوابير الصباح وبعد تحية العلم نردد أنشودة جبرية ناصر كلنا بنحبك بل أنه من هزل تلك المرحلة وبحكوماتها ومنذ نعومة أظافرنا كنا مكلفين بدراسة وحفظ كتاب فرض علينا أسمه الميثاق الوطني وبالطبع هو يروج للفكر الناصري والأشتراكية ونحن أطفال لانعي ماهية الأشتراكية أو الماركسية أو حتي الرأسمالية ولكنهم أرادوا لنا ذلك وحسب بل ووصولا حين كنا صبية يافعين وبعد كارثة النكسة ولعبة التنحي والتي عقلناها فيما بعد ووصولا لموت أو قتل عبد الناصر كما يتردد أستطاعوا بوسائل الأعلام الحكومي الموجه من إذاعة وتلفزيون وسينما وجرائد ومجلات ومنشورات أن يجعلونا نؤمن أن عبد الناصر هذا هو أبونا وأمنا وخالنا وعمنا وخالتنا وعمتنا وكل مالدينا في الحياة وأنه بدونه نخسر كل شيء ونضيع للأبد وأذكر كم بكيت كثيرا حين وفاته ربما أكثر من بكائي علي وفاة أبي وأنا طفل صغير نعم أستطاعوا بفضل أعلامهم الموجه أن يجعلوا من عبد الناصر هو كل عائلتك وحتي صحونا علي مصايب ونوائب عصره ونحن جامعيين كبارا وأستطعنا أن نعي كم كنا سفهاء ومغرر بنا بل أن حتي الأعلام الموجه والمؤذي أتضج جليا خلال تلك الحقبة خاصة في الأفلام المصرية والمسلسلات الهدامة والتافهة والتي سيقت إلينا ودخلت حتي مضاجعنا ونحن نشاهد كيف أنهم تلاعبوا وشوهوا الشخصية المصرية ولم ندرك هذا إلا ونحن رجالا كبارا وحين سفري للخليج العربي في نهاية السبعينات بعد تخرجي من الجامعة وجدت النظرة الخليجية لأهالي ومواطني دول الخليج للمواطن إلي الشخصية المصرية أو حتي للمجتمع المصري علي أنه مجموعة من التعساء والمعدمين والشحاتين وأن مصر هي دار للفقر وللدعارة والبغاء لا أكثر ولا أقل بل زادوا علي ذلك منحنا أجورا ومرتبات منخفضة ومتدنية للغاية باتوا حتي يستكثرونها علينا بحجة أنها توازي عشر أمثال الدخل للعامل في مصر وللأسف مازالت معالم تلك المأساة تورث لأهالي وأبناء دول الخليج العربي وحتي تاريخه ومازالت هذه الصورة المؤذية والسلبية عن الشخصية المصرية محفورة في أذهانهم وورثوها لأولادهم وأجيالهم عن شعب مصر المظلوم والذي ذهب ضحية لأعلام موجه وملوث أطاح بسمعة المصريين بالخارج قبل أن يقضي عليهم ويطيح بهم وبشخصياتهم وأحلامهم بداخل أوطانهم من خلال إعلام حكومي موجه ومسيطر يبث في النفوس الحائرة والعقول الخاوية والأمخاخ الجاهلة الأمية مايشاء ومايريد من السموم والسلبيات الهدامة للشخصية والتي ساهمت بحد بالغ السلبية في خلق مكونات الشخصية المصرية المخدرة والتي تعتمد السلبية والأتكال أسس وجدانها وحياتها بل وحرصت أن تعتمد الحكومات المتعاقبة ووصولا للرؤساء والحكام علي أنهم آلهة والعياذ بالله وعلي الرغم من الصحوة العربية والتي أري بشائرها بادية في الأفق البعيد في أكتشاف المواطن العربي عامة أو المصري خاصة بأن الحاكم ليس هو بالنبي المرسل له بالمساواة والكرامة والحرية بل أنه هو الشيطان الرجيم بعينه ولكن وللأسف فأن ثمة الأمية والجهل المترسخ والمتفشي في عقول ووجدان السواد الأعظم من أبناء الوطن العربي عموما مازالت تمثل العقبة الكبري والتي تحول دون التغيير إلي الأفضل ولعل هذه الثمة السلبية والمؤذية هي التي تعتمدها تلك الأنظمة في البقاء والأستمرار في الحكم بل أجزم أنها الوتر الحساس والتي تعزف عليه جميع الأنظمة العربية البائدة في استمرارية حكمها وضمانه ومن ثم فأن آخر ماتنظر إليه تلك الأنظمة مجتمعة هو تنقية المجتمع العربي عموما من آفة الأمية والبصمجية ووصولا إلي تدمير ممنهج لمنظومة التربية والتعليم لأنه وببسيط العبارة هم لايريدوا علماء ولا مثقفين ولا مفكرين بل يريدوها أمية مطبقة ومظلمة وجهل مترسخ ويريدوها لو أستطاعوا مجتمعات للبصمجية والأميين المتخلفين والذين لاتربو طموحاتهم علي طبق المدمس المدود مع أرغفة الخبز وأكواب من زبالات الشاي إذن قتل الثقافة وقتل العلم وقتل التنوير وسواد البصمجية والأمية هو يعني سلامة واستمرارية تلك النظم الديكتاتورية بل أجزم أنه رهانهم الوحيد للبقاء والأستمرار وأعتقد أن بشائر التحرر قد بدأت تلوح في الأفق البعيد وأكرر البعيد لأنه مازال الطريق طويلا وشاقا ومضنيا أمام المواطن العربي في عمومه والمواطن المصري في خاصته للأبداع والتفوق والعلم والتعلم والثقافة والتثقف و حب ابيض واسود 29 - أغاني mp3 مجانا About Press Copyright Contact us Creators Advertise Developers Terms Privacy Policy & Safety How YouTube works Test new features Press Copyright Contact us Creators ... مسلسل حب ابيض واسود الحلقة 4 تحميل سيما كلوب يعد مسلسل حب أبيض وأسود أو siyah beyaz aşk باللغة التركية من المسلسلات التي تصنف من ضمن مسلسلات الدراما والرومانسي ة والأكشن وعرضت أول حلقات المسلسل في 16 10 2017 واستمر عرضه حتى 28 5 2018 حيث إنه لم يصور ... مسلسل حب ابيض اسود الحلقة 9 مترجمة مسلسل حب أبيض أسود الحلقة 29 القسم 2 مترجم للعربية - فيديو ... ‫Siyah Beyaz Aşk Dizisi_مسلسل حب أبيض أسود - Home | Facebook‬ مسلسل حب ابيض اسود الحلقة 8 مترجمة للعربية | مسلسل حب ابيض ... مسلسل حب أبيض أسود الحلقة 4 الرابعة مترجمة مسلسل حب أبيض وأسود الحلقة 1 مدبلجة - شاشتكو | Shashtko مشاهدة مسلسل حب ابيض اسود حلقة 2 | ايجي ناو

3/16/2021

مسلسل حب ابيض واسود اعلان 1 الحلقة 29 مترجم - YouTube

مسلسل حب ابيض واسود ويكيبيديا

مسلسل حب ابيض واسود الحلقة ٢٩

8/10/2020

7/5/2021
7/6/2020

قصه عشق حب ابيض واسود 14