• فيديو.سكس ماى مام اند مى

  • اخوة أخ محمد موووجود يا باشا لحظه واحده

وشوهدت 1

بس شلون هـ المره وياي رغد عند عبد الله

  • خيط أمل
  • 0940 1410
  • الطبق
  • فهد3
  • 1055 ص
  • ته
  • 20 عالية
  • خلهمم

يطاعن عن

ماي 27 11

نقاط 17997

ألات

اللى 5 19787

هندلالا الفايبر احسن

  • 197873 4
  • 224453 4
  • هلاب 4372
  • قبعل 4

فيديو.سكس ماى مام اند مى سهير عبد الرحيم صورتي مع الصادق المهدي تحكي الطرفة ان أحدهم كان كثير الشجار مع زوجته لا يترك صغيرة ولا كبيرة إلا وأقام الدنيا عليها ولم يقعدها وفي أحد الأيام وهو عائد من عمله كان يفكر ويبحث عن سبب ما ليشاجرها عليه وبمجرد وصوله البيت استقبلته زوجته بحفاوة وترحاب فوجد البيت نظيفا مرتبا تفوح منه الروائح الطيبة ووجد الأكل معدا وشهيا وطيبا تلفت الرجل يمنة ويسرى فلم يجد ما يخانق زوجته عليه فصرخ فيها اسمعي التراب الفي التربيزة هنا مشى وين فقالت له نظفتها ومسحتو فقال لها القال ليك نظيفهو منو انا كاتب فيهو رقم تلفون الطرفة تلخص حالة أحدهم حين يكون قاعد ليك في حلقك او شاميك بلغة الراندوك فهو يبحث لك دوما عن أدق التفاصيل ويعمل من الحبة قبة ماحدث ان الأسبوع الماضي كان الأسبوع الأكثر تداولا لصورتي مع السيد الإمام الصادق المهدي في مكتبه وهي الصورة التي التقطها الرجل النبيل محمد زكي سكرتير الامام الصادق المهدي من هاتفي وكان ذلك إبان زيارتي للإمام عقب إيقافي من الكتابة بصحيفة السوداني وقتها تلقيت اتصالا من السيد زكي بإن الإمام يرغب في لقائي لمعرفة مشكلتي التي بسببها أوقفتني صحيفة السوداني عن الكتابة لبيت الدعوة و زرت الرجل في نهار رمضان وأخبرته عن معركتي مع مساعد رئيس الجمهورية آنذاك ابراهيم محمود وأخبرته بأوامر الرجل بمواصلة حجب الإعلان عن الصحيفة اذا لم يتم إيقافي عن الكتابة استمع السيد الامام لقصتي وأعلن تضامنه الكامل معي وعرض مساعدتي بالبحث لي عن مصدر رزق وايجاد فرصة عمل في إحدى المنظمات العالمية شكرته على تضامنه معي وأخبرته ان ظروفي المادية طيبة ولا احتاج شيئا التقطنا صورة بهاتفي وأهداني بعدها الامام مجموعة من مؤلفاته وغادرت مكتبه الآن و على الرغم من ان الصورة التقطت في يوم 14 من شهر رمضان للعام 2017 اي انه مضى عليها عامان تقريبا إلا انه كلما برز تصريح للامام لم يعجب البعض سارعوا بنبش الصورة وطفقوا يوزعونها على الأسافير المضحك في الأمر أن كل التعليقات على الصورة تنحصر في كتاب على الطاولة اسمه سوق الدعارة المقنعة والبعض يضيف انني كسرت نضارة الإمام بالجلوس عليها المشكلة ليست هنا المشكلة في المجهود الجبار الذي بذل للتعرف على اسم الكتاب فبمجرد ان يرسل أحدهم الصورة يصحبها بالتعليق الآتي 1أضغط على الصورة 2اقلب التلفون 3انظر الى الكتاب على المنضدة 4الكتاب الذي عليه ريموت التكييف 5الآن كبر الصورة 6أقرأ اسم الكتاب 7اذا لم تستطع القراءة فاعلم ان اسم الكتاب سوق الدعارة المقنعة 8انظر الى حيث تجلس الصحفية القاهر الفاجر سهير 9نظارة الإمام تحتها 10النظارة اتكسرت طيب ويعني كتاب اسمه سوق الدعارة المقنعة يعني شنو لنفرض ان الطاولة عليها كتاب عن النازية او هتلر او الفاشية او التتار او المرأة المخزومية او لنفرض انه بجانب القرآن الكريم والذي كان موجودا على الطاولة لنفرض ان بجانبه كتب الانجيل والتوراة والزبور أين المشكلة ما المشكلة في أن يطلع احدهم على اي نوع من الكتابات طالما هي كتابات أرهق أحدهم فيها عقله وسكب عصارة فكره وقامت أحد دور الطباعة بطباعته ثم قامت أحد دور النشر بتوزيعه فماهو المانع في أن يطلع أحدهم عليه خارج السور غدا سألف كتاب اسمه كيف تمارس الدعارة وسأهدي الإمام نسخة منه يلا ابدأوا اضغط الصورة اقلب التلفون كبر الصورة الكتاب الفوقه الريموت كبر الصورة شديد اقرأ العنوان يااااخ كبر الصورة ياااخ قلنا ليك كبر الصورة الانتباهة اخبار متفرقه السعودية تدين تعرض ناقلتي نفط سعوديتين لهجوم تخريبي قرب المياه الإقليمية للإمارات أدان وزير الطاقة السعودي خالد الفالح تعرض ناقلتي نفط سعوديتين لهجوم تخريبي قرب المياه الاقليمية لدولة الإمارات العربية المتحدة وقال الوزير السعودي إن الناقلتين كانتا في طريقهما لعبور الخليج في المياه الاقتصادية لدولة الإمارات العربية قرب إمارة الفجيرة صباح الأحد وكانت الخارجية الإماراتية قد أعلنت أن 4 سفن تجارية تعرضت لأعمال تخريب قرب مياهها الإقليمية وأضاف الوزير في بيان نشرته وكالة الأنباء السعودية صباح الاثنين كانت إحداهما في طريقها للتحميل بالنفط السعودي من ميناء رأس تنورة ومن ثم الاتجاه إلى الولايات المتحدة لتزويد عملاء أرامكو السعودية وأشار الفالح إلى أنه لم ينجم عن هذا الهجوم أي خسائر في الأرواح أو تسرب للوقود في حين نجم عنه أضرار بالغة في هيكلي السفينتين مساعد للبابا فرانسيس يقتحم ماسورة لإعادة الكهرباء عنوة لمبنى في روما استعاد قس يؤدي أعمالا خيرية للبابا فرانسيس التيار الكهربائي لمئات من الناس في أحد مباني روما بعد أن نزل في ماسورة تحت الأرض وفتح محول الكهرباء بحسب ما ذكرته وسائل إعلام محلية وقال الكاردينال كونراد كارجيفيسكي إنه فعل ما فعله بدافع اليأس وضرورة التدخل لأن سكان المبنى المملوك للدولة قضوا أسبوعا كاملا بلا كهرباء ولا مياه ساخنة ويستخدم نشطاء المبنى لإيواء المشردين وقد قطعت شركة الكهرباء التيار الكهربائي بسبب عدم دفع الرسوم التي بلغت 300000يورو أي ما يعادل 337000 دولار ويعتقد أن المبلغ تراكم خلال سنوات منذ إعادة استخدام المبنى في عام 2013 ويقطن في البناية الآن أكثر من 400 شخص من بينهم حوالي 100 طفل الكاردينال كونراد كارجيفيسكي يقول إنه شعر بالحاجة إلى التدخل وقال نائب رئيس الوزراء ماتيو سالفيني إنه يتوقع الآن أن يدفع مساعد البابا فواتير الكهرباء المستحقة بحسب ما نقلته عنه صحيفة لا ريبابليكا الإيطالية اليومية ووصف الكاردينال كارجيفيسكي الأحد كيف نزل إلى الماسورة وأزال الشمع الأحمر الذي كان يغطي مفتاح الكهرباء حتى يعيد التيار الكهربائي إلى المبنى وقال لوكالة أنسا الإيطالية للأنباء تدخلت شخصيا الليلة الماضية لإعادة توصيل العداد وكان تصرفي بدافع اليأس إذ كان هناك أكثر من 400 شخص يعيشون بلا كهرباء مع أسرهم وأطفالهم وبدون حتى تمكنهم من تشغيل مبردات الأطعمة وأضاف لم أفعل ذلك لأني كنت مخمورا ويقع المبنى في منطقة فايا دي سانتا كروس وهو لا يوفر المأوى للمشردين فقط بل يوجد به أيضا أماكن عمل من بينها معمل للبيرة وورشة نجارة بحسب ما قالته وسائل إعلام إيطالية

فيديو.سكس ماى مام اند مى تحولت الكمامة الآن إلى علامة فارقة في تاريخ البشرية هي ليست قناعا بالمعنى المسرحي للكلمة ولا رمزا دينيا بل علامة سياسية ثقافية تفصل بين الأصحاء والمرضى بين من يشكلون الخطر وبين أولئك الآمنين لفترة مؤقتة فنانو الشارع لم يفوتوا فرصة تحويل الكمامة إلى عنصر بصري يزين لوحاتهم وعبرها أعيد النظر إلى تاريخ الثقافة بوصفه ناقصا بلا كمامة لتظهر في معظم الأعمال مزينة الأوجه كغرافيتي يمثل لوحة المرأة ذات القرطين اللؤلؤيين فكما استفاد فنان الشارع من علبة كهرباء ليستبدل قرطيها وضع على وجهها كمامة قماشية كبيرة وكأن ما نشهده الآن يتطلب منا إعادة النظر بكل المسلمات السابقة حتى تلك الفنية والثقافية ما نسميه روائع وفنا جميلا أصبح بلا قيمة أمام الخطر الذي يواجه الظاهرة الإنسانية هي مجرد علامات عن زمن نوستالجي أسير المتاحف المغلقة أما التاريخ الذي قدم لنا رموزا تواطأنا على الاعتراف بقيمتها فأصبح هشا خائفا بل ويضع كمامة حتى قبلة الفنان البيلجيكي ماغريت نراها أيضا بصورة مختلفة لا حجاب يلتحف به الحبيبان بل كمامة تفصل الإنسان عن الطبيعة نحن أمام باستيش أو محاكاة وتقدير للعمل الأصلي صحيح أن عناصره أشد إنسانية لكن الكمامة هنا علامة على فشل عميق في المتخيلات البشرية وقدرتها على توقع ما يحصل وإنقاذ من تبقى بل نرى أن الشيطان نفسه يقول لنا مطهر الأيدي لن ينقذنا في سخرية من الشر الأشد الشيطان بجعله خائفا بل ويقدم النصائح في سبيل نجاة البشرية

  • 540889 4
  • 131649 4
  • 20031126 4372
  • حاحا 4

فيديو.سكس ماى مام اند مى فى ذلك اليوم فقط انزعجت أن لا يكون لى اخوة فى عمرى فتمنيت أن يكون لى الكثير منهم وأن يكبروا بسرعة تحققت هذه الأمنية التى ندمت عليها فيما بعد لما تجاوز عددهم الدزينة حينها أخذتنى بنغازى من يدى واندلفت بى متخذة من غيمة البياض بساطا كانت الغيوم الأخرى تداعبنى فتتحول إلى غزالة الريح ضب السماء الطائر قنفذ الشوك الحريرى وجربوع القفزة السماوية حتى وصلنا حديقة الحملان الذهبية والجديان الزرقاء التى حوطتنى بمخمل ملامساتها وهى تلحسنى غمرتنى رائحة مسك أمى وقرنفلها صفا صفا وقفت تحيى بنغازى وتحيينى ثغاءها موسيقى الكون وهو يتثأب مع طلوع الصبح الذى تحول إلى مسرب قادتنا فيه طيور الضؤ حتى ظهر علينا صرح شاهق لم أتبينه لأنه يعكس أو ينساب منه قوس قزح قلت فى نفسى هذا مصب نهر الالوان الذى تخفيه الشمس عنا حتى يباغتها المطر ويغسل السماء فتبان كنوزها كما تبان النجوم لما تنام شمس الصحارى شمس الخفى وكنت أندلف فى المكان دون أن أتبين موقع قدمى وأنساب فى مسرب البياض تأخذنى أجنحته والنوارس تحط على حافة الضؤ وتخترق الفضاء بين السبخة والبحر أو تحط على سريرى الأبيض حين ينتابها الاعياء وكما بيتنا كأن لا باب له كذا هذا الصرح قالت بنغازى وهى مشغولة بى عنى هذا بيت بنى من الملح ففى جنوبى يبنى أهل لك لا تعرفهم فى الواحات بيوتهم من الملح ولما عقلتنى الدهشة استطردت وإن المطر قد جفأ هذه البلاد وهى حافة الصحارى الكبرى وواحات لمستقر أراد التوحد فى الكون ونأ عنى وعن البحر منشدا سماء النجوم وخصلة شعرى خصلة برنيق الذهيبة فى ليل الصقيع الابدى ودفء الفؤاد وفى النهارات يهز النخلة ويطلق سراح الماء الجارى عن العيون كذا هو ساكن بن مسكان ساكن أوجلة مرادة التى فى مرة نفى اليها الطليان وقد كانت المنفى أحد المجاهدين هالهم سروره وغبطته لكن حيرتهم تبددت لما عرفوا أنه أصلا من مرادة وأنه أحد بناة بيوت الملح هذه التى نفوه إليها وكما ترى فإنها مصب النهر الذى جففته الدهور ويبست حلقه شموس الصحارى الغضبة من جشع الانسان وكذا هى محط القوافل التى ارتادتنى حقب وسنون طوال حتى غرقت جمال بحر الرمال فى بحر النسيان لما ركب الانسان الحديد وصيره بهيمته وهذه الواحات جالو جزيرة فى الرمال وعمارة فى تلك الصحارى هى راحة يدى المغروسة فى الرمل لعابر السبيل ومستقرا لهائم تعب سرنى ما أسرت به لى ونحن ندخل بيت الملح للطعام لكن لم أفهم وبدأ لى أنى فى خلوة الجامع أحفظ ما يطلب دون أن أفقهه كذا الايمان سر القلب ولغز العقل أو هذا ماقاله فقيهنا ذات مرة وحفظته عن ظهر قلب لم أطلب شرحه مخافة عصاه وهى تطولنى فى المنام فما بالك بالصحو صحوت وخرجت من التابوت الذى يرقد فى صحن الجامع والذى يستعار لنقل الموتى هو أفضل مخبأ وملجأ اطفال الحى الهاربين من الفقيه أو من غضب الأب كالعادة سررت لما وجدت نفسى حيا وبإمكانى العودة من جديد إلى البيت ورؤية جدتى التى وجدتها نائمة قد أنهكها شغل كل يوم وهى نائمة كثيرا ما تتكلم وتحكى عن تغريبتها ترطن بلغة غير مفهومة لكنى كنت عرفت من أمى أنها لغتها الامازغية غير أن الكلام فى مجمله وإن هو فى صيغة شكوى كما تبين نغمته غير مفهوم ومتقطع يستهوينى الاستماع اليه فى الغالب لأنى أشعر بالأمان بأنها حية وأنها تأكل الرز مع الملائكة كما يقول جارنا المهاجرالعائد من مصر حين يجد أحدهم نائما ويخثرف طوقنى نعاسها اجتاحنى الوسن اكتسحت أمواجه عيونى كذا بردت فتدفأت بموقد حضنها وتلحفت ردائها حين لفتنى بنغازى بيديها كان البحر الأبيض يجتاح شواطئها الراقدة أسفل البحر الذى أطلق عنانه فغطى حى الصابرى فى مجمله لم يصل العلوة لكن بكاء الاطفال وصراخ النسوة خيم على كل مكان قريب وأبى يعارك الامواج ممسكا بطفل ويجر إمرأة من يسكن بنغازى يدفع دية البحر كل عام غرق ملبس وعام مأكل وطفت بعض العشش ثم تفككت حلاليق وبراريك ولم تعد تصلح مأوى الغضب الشتوى مس البحر فهاج وماج ظهر جنونه وزاده الصراخ والعويل هيجانا على هيجانه كذا أخذ الناس بغته كأن الشتاء يأتى فجأة وليس ما يحدث الآن يحدث فى كل عام مضى وقد انتزع الذهول العقول فتخبط الناس وتخبلوا بهلعهم إلا نفر قليل أخذ ينقذ ما يمكن انقاذه حولت جدتى بيتها مأوى وهكذا هى العلوة التى مد البحر ألسنته فى محاولة مستميته منه أن يطالها لقد تلبسه الحنق الشديد فبدأ يضرب بشراسته المعهودة حتى غطاه الزبد ولم يطل إلا حواشيها فإرتد خائبا ليعيد الكر المرة تلو المرة حتى أفاق الصبح مصعوقا تراجع البحر ومدحورا مد ألسنته الملتهبه من أثر الحنق نحو السماء مهددا لما ظهرت عليه الشمس كاشفة عري جسده الأبيض الذى يغطيه فى غير هذا الوقت ثوبه الأزرق المحروق بحنق وغدر قلبه الأسود المشحون بغضبه على الإنسان الذى حوله إلى مطية يركبها متى وأين شاء هكذا سمعت أخر صراخات البحر وهو يرتد على نفسه غب ليلة البارحة التى فيها نكل بمن إستطاع من أهل المدينة قالت بنغازى إنها غيرة بيسدون من أهلى الذين أويت ومن انشغالى بك عنه

طلقة في قلبك ضاربها واللي هيندب أعجزه الأغنية عدل هذه الأغنية هي الأغنية العاطفية الأولى التي يغنيها عبد الحليم من ألحان محمد عبد الوهاب بعد أغنية يا خلي القلب في فيلم أبي فوق الشجرة عام 1969 1 وذلك على الأرجح بسبب اتجاه عبد الحليم إلى الأغاني الطويلة بدءا من أغنية زي الهوا عام 1970 وانشغال عبد الوهاب بتلحين الأغاني الطويلة لأم كلثوم لكن بعد تقاعد أم كلثوم بدءا من يناير 1973 بسبب المرض صار ممكنا لعبد الوهاب أن يلحن أغاني طويلة لغيرها من المطربين كان لقاء عبد الحليم مع الشاعر حسين السيد في فاتت جنبنا هو الأول منذ لقاءهما في أغنيتي حاجة غريبة وجبار في فيلم معبودة الجماهير عام 1967 2 كما أنهما لم يلتقيا بعد فاتت جنبنا في أي عمل رغم أنهما التقيا كثيرا فيما مضى فمثلا ألف حسين السيد أغاني فيلمي دليلة وبنات اليوم 3 تتحدث قصة فاتت جنبنا عن شخصين أحدهما يمثل دوره عبد الحليم وهو الذي يقوم برواية القصة غناء وكلا الشخصين يعجبان بفتاة وتختار الفتاة في النهاية أحد الشخصين ويتضح في النهاية أنه الشخص الذي يمثله عبد الحليم حافظ قالت الدكتورة حامدة حسين السيد ابنة الشاعر في إحدى اللقاءت التلفزيونية أن قصة الأغنية في الأصل كانت تنتهي بإعجاب الفتاة بالشخصية الأخرى أي ليست شخصية عبد الحليم لكن عبد الوهاب أقنع حسين السيد بتغيير هذه النهاية وجعل الشخصية التي يمثلها عبد الحليم هي المنتصرة في النهاية غنى عبد الحليم هذه الأغنية في 30 يونيو 1974 في نفس اليوم الذي غنى فيه أغنية أي دمعة حزن لاا 4

  • 008363 4
  • 427 م 4
  • إحكي 4372
  • خ و و 4

فيديو.سكس ماى مام اند مى هذا العلم حادث في الملة بعد علم العربية و اللغة و هو من العلوم اللسانية لأنه متعلق بالألفاظ و ما تفيده و يقصد بها الدلالة عليه من المعاني و ذلك أن الأمور التي يقصد المتكلم بها إفادة السامع من كلامه هي إما تصور مفردات تسند و مسند إليها و يفضي بعضها إلى بعض و الدالة على هذه هي المفردات من الأسماء و الأفعال و الحروف و إما تمييز المسندات من المسند إليها و الأزمنة و يدل عليها بتغير الحركات من الإعراب و أبنية الكلمات و هذه كلها هي صناعة النحو و يبقى من الأمور المكتنفة بالواقعات المحتاجة للدلالة أحوال المتخاطبين أو الفاعلين و ما يقتضيه حال الفعل و هو محتاج إلى الدلالة عليه لأنه من تمام الإفادة و إذا حصلت للمتكلم فقد بلغ غاية الإفادة في كلامه و إذا لم يشتمل على شيء منها فليس من جنس كلام العرب فإن كلامهم واسع و لكل مقام عندهم مقال يختص به بعد كمال الإعراب و الإبانة ألا ترى أن قولهم زيد جاءني مغاير لقولهم جاءني زيد من قبل أن المتقدم منهما هو الأهم عند المتكلم فمن قال جاءني زيد أفاد أن اهتمامه بالمجيء قبل الشخص المسند إليه و من قال زيد جاءني أفاد أن اهتمامة بالشخص قبل المجيء المسند و كذا التعبير عن أجزاء الجملة بما يناسب المقام من موصول أو مبهم أو معرفة و كذا تأكيد الإسناد على الجملة كقولهم زيد قائم و أن زيدا قائم و إن زيدا لقائم متغايرة كلها في الدلالة و إن استوت من طريق الإعراب فإن الأول العاري عن التأكيد أنما يفيد الخالي الذهن و الثاني المؤكد بإن يفيد المتردد و الثالث يفيد المنكر فهي مختلفة و كذلك تقول جاءني الرجل ثم تقول مكانه بعينه جاءني رجل إذا قصدت بذلك التنكير تعظيمه و أنه رجل لا يعادله أحد من الرجال ثم الجملة الإسنادية تكون خبرية و هي التي لها خارج تطابقه أولا و إنشائية و هي التي لا خارج لها كالطلب و أنواعه ثم قد يتعين ترك العاطف بين الجملتين إذا كان للثانية محل من الإعراب فيشرك بذلك منزلة التابع المفرد نعتا و توكيدا و بدلا بلا عطف أو يتعين العطف إذا لم يكن للثانية محل من الإعراب ثم يقتضي المحل الإطناب و الإيجاز فيورد الكلام عليهما ثم قد يدل باللفظ و لا يراد منطوقه و يراد لازمه إن كان مفردا كما تقول زيد أسد فلا تريد حقيقة الأسد المنطوقة و إنما تريد شجاعته اللازمة و تسندها إلى زيد و تسمى هذه استعارة و قد تريد باللفظ المركب الدلالة على ملزومه كما تقول زيد كثير الرماد و تريد ما لزم ذلك عنه من الجود و قرى الضيف لأن كثرة الرماد ناشئة عنهما في دالة عليهما و هذه كلها دلالة زائدة على دلالة الألفاظ من المفرد و المركب و إنما هي هيئات و أحوال الواقعات جعلت للدلالة عليها أحوال و هيئات في الألفاظ كل بحسب ما يقتضيه مقامه فاشتمل هذا العلم المسمى بالبيان على البحث عن هذه الدلالة التي هي للهيئات و الأحوال و المقامات و جعل على ثلاثة أصناف الصنف الأول يبحث فيه عن هذه الهيآت و الأحوال التي تطابق باللفظ جميع مقتضيات الحال و يسمى علم البلاغة و الصنف الثاني يبحث فيه عن الدلالة على اللازم اللفظي و ملزومه و هي الاستعارة و الكناية كما قلناه و يسمى علم البيان و ألحقوا بهما صنفا آخر و هو النظر في تزيين الكلام و تحسينه بنوع من التنميق إما بسجع يفصله أو تجنيس يشابه بين ألفاظه أو ترصيع يقطع أو تورية عن المعنى المقصود بإيهام معنى أخفى منة لاشتراك اللفظ بينهما و أمثال ذلك و يسمى عندهم علم البدء و أطق على الأصناف الثلاثة عند المحدثين اسم البيان و هو اسم الصنف الثاني لأن الأقدمين أول من تكلموا فيها ثم تلاحقت مسائل الفن واحدة بعد أخرى و كتب فيها جعفر بن يحيى و الجاحظ و قدامة وأمثالهم إملاءات غير وافية فيها ثم لم تزل مسائل الفن تكمل شيئا فشيئا إلى أن محص السكاكي زبدته و هذب مسائله و رتب أبوابه على نحو ما ذكرناه أنفا من الترتيب و ألف كتابه المسمى بالمفتاح في النحو و التصريف و البيان فجعل هذا الفن من بعض أجزائه و أخذه المتأخرون من كتابه و لخصوا منه أمهات قي المتداولة لهذا العهد كما فعله السكاكي في كتاب التبيان و ابن مالك في كتاب المصباح و جلال الدين القزويني في كتاب الإيضاح و التلخيص و هو أصغر حجما من الإيضاح و العناية به لهذا العهد عند أهل المشرق في الشرح و التعليم منه أكثر من غيره و بالجملة فالمشارقة على هذا الفن أقوم من المغاربة و سببه و الله أعلم أنه كمالي في العلوم اللسانية و الصنائع الكمالية توجد في وفور العمران و المشرق أوفر عمرانا من المغرب كما ذكرناه أو نقول لعناية العجم و هم معظم أهل المشرق كتفسير الزمخشري و هو كله مبني على هذا الفن و هو أصله و إنما اختص بأهل المغرب من أصنافه علم البدء خاصة و جعلوه من جملة علوم الأدب الشعرية و فرغوا له ألقابا و عدوا أبوابا و نوعوا أنواعا و زعموا أنهم أحصوها من لسان العرب و إنما حملهم على ذلك الولوع بتزيين الألفاظ و العلم البديع سهل المأخذ و صعبت عليهم مآخذ البلاغة و البيان لدقة أنظارهما و غموض معانيهما فتجافوا عنهما و ممن ألف في البدء من أهل أفريقية ابن رشيق و كتاب العمدة له مشهور و جرى كثير من أهل أفريقية و الأندلس على منحاه و اعلم أن ثمرة هذا الفن إنما هي في فهم الإعجاز من القرآن لأن إعجازه في وفاء الدلالة منه بجميع مقتضيات الأحوال منطوقة و مفهومة و هي أعلى مراتب الكمال مع الكلام فيما يختص بالألفاظ في انتقائها و جودة رصفها و تركيبها و هذا هو الإعجاز الذي تقصر الأفهام عن إدراكه و إنما يدرك بغض الشيء منه من كان له ذوق بمخالطة اللسان العربي و حصول ملكته فيدرك من إعجازه على قدر ذوقه فلهذا كانت مدارك العرب الذين سمعوة من مبلغه أعلى مقاما في ذلك لأنهم فرسان الكلام و جهابذته و الذوق عندهم موجود بأوفر ما يكون و أصحه و أحوج ما يكون إلى هذا الفن المفسرون و أكثر تفاسير المتقدمين غفل عنه حتى ظهر جاز الله الزمخشري و وضع كتابه في التفسير و تتبع آي القرآن بأحكام هذا الفن بما يبدي البعض من إعجازه فانفرد بهذا الفصل على جميع التفاسير لولا أنه يؤيد عقائد أهل البدع عند اقتباسها من القرآن بوجوه البلاغة و لأجل هذا يتحاماه كثير من أهل السنة مع وفور بضاعته من البلاغة فمن أحكم عقائد السنة و شارك في هذا الفن بعض المشاركة حتى يقتدر على الرد عليه من جنس كلامه أو يعلم أنه بدعة فيعرض عنها و لا تضر في معتقده فإنه يتعين عليه النظر في هذا الكتاب للظفر بشيء من الإعجاز مع السلامة من البدع و الأهواء و الله الهادي من يشاء إلى سواء السبيل

حور ماعليه أبي قهوة وموكا فرايديه زين

  • غسى 4
  • 241426 4
  • 11102005 4372
  • صوبك 4

فيديو.سكس ماى مام اند مى كان هنالك حادث أليم قد وقع لأحد المسافرين قبيل وقوف القطار بالمحطة حيث سقط ذلك المسافر من القطار أثناء محاولته القفز من عربة إلى عربة أخرى مما إستدعى نقله للمستشفى وانتهزت مجموعتنا الشبابية هذا التوقف فافترشنا الأرض بعد أن وضعنا عليها بعض الفرشات التى كنا نحملها معنا وبدأنا نتسامر فرحين بهذه الرحلة خاصة أن معظمنا كانت هذه هى تجربته الأولى مع السفر بالقطار وبدأ بعض الشباب من الإنضمام إلينا ومن الذين أذكرهم شابة من مروى تـدعى نفيسة عرفتنا بنفسها أنها تعمل فى التلفزيون وكان بصحبتها شاب يـدعى صلاح نصر أدم فانضموا لشلتنا كذلك بعض الشباب كانوا يستغلون درجة أولى تنازلوا عنها مفضلين الدرجة الثالثة ليستمتعوا بصحبة مجموعتنا وهكذا صرنا نشكل عددية كبيرة تبادلنا الحكايات والشعر والغناء وبعد تحرك القطار وحلول المساء إستسلم الجميع للنوم وبقيت أقاوم النعاس مستعينة بتلك السويعات التى نمت فيها فى بداية الرحلة لم يكن هنالك شخص يشاركنى اليقظة إلا شاب جلس فى الكنبة المقابلة وهو يحتضن مسجلا ينبعث منه صوت طنبور حنين وصوت طروب للنعام آدم الزول الوسيم فى طبعو دايما هادى تابعت الأغنية وجلسة الشاب الذى كان يمد رجليه ليضعهما فوق إحدى الشنط الموجودة أمامه إستبدل ذلك الشاب شريط النعام بشريط آخر دون وعى كسرت كل الحواجز التى بيننا وطلبت منه أن يعيد شريط النعام لم يسمع كلامى معه لكنه فهم أننى أتحدث معه فقلل صوت المسجل مستفهما عن حديثى معه فأعدت عليه طلبى بتشغيل شريط النعام فبدت الحيرة على ملامح وجهه ورد على بطريقة تعلوها دهشة إنتو كمان ناس الخرطوم شن عرفن بى أغانى النعام فأفهمته أننى أعشق فن الطمبور كأنه يختبرنى ليتأكد من قولى طلب منى أن اذكر له بعض أغانى النعام فذكرت له أكثر من أربعة منها وذكرت له أننى أطرب كثيرا لأغنية طاريك يا أم درق حينها لم يصدق الشاب ما سمع كيف لمن ظنها أنها تجهل الفن الشايقى تفحمه بهذه الإجابة جلس على أرضية عربة القطار سمعته يقول بصوت خافت كأنه يحدث نفسه زولتك طلعت شايقيى ميه فى الميه يمين أنا قايلا خواجيه ثم رفع صوته بعد أن تنحنح و سألنى عن وجهتى التى أريدها نواصل الشاشه الفضيه مخرج طلق صناعي الحالة المذرية لحورية فرغلي متعمدة القاهرة أحمد الريدي قبل أسبوع واحد استقبلت دور العرض المصرية فيلم طلق صناعي بعد جدل كبير حول مصير العمل الذي يقوم ببطولته ماجد الكدواني وحورية فرغلي إثر أزمة العمل مع جهاز الرقابة ليحصل الفيلم على إجازة العرض في النهاية الفيلم يقدم حالة خاصة لبطله ماجد الكدواني وزوجته حورية فرغلي حيث يسعى الثنائي للحصول على تأشيرة دخول للولايات المتحدة الأمريكية إلا أنهما يفشلان فيقرر الكدواني أن تلد زوجته داخل السفارة كي يحصل التوأم على الجنسية وهو ما يقوم به تحت تهديد السلاح وفي مقابلة مع العربيةنت تحدث مخرج الفيلم خالد دياب معترفا أن العمل يحمل روح فيلم عسل اسود الذي شارك في كتابته وقام ببطولته أحمد حلمي مشيرا إلى كون العملين يتناولان الهوية المصرية ويقدمان مضمون مفاده أنه مهما كان هناك غضب من مصر إلا أننا في النهاية نعشق تراب الوطن وكشف دياب عن استعانته بعدد كبير من زملاءه في الفيلم حتى أنه حصل على اسم الفيلم من الكاتب شريف بدر الدين مؤلف مسلسل هبة رجل الغراب فيما كان لزملاءه اسهامات حينما شاهدوا النسخ الخاصة بالفيلم كما أن استشاري النساء والتوليد هو من أوحى له بأن تكون بطلة الفيلم حامل بتوأم وليس طفل واحد مشهد من الفيلم وفيما يخص ظهور حورية فرغلي بالفيلم أكد المخرج أنها قدمت العمل بطريقة مذهلة وخاصة مشهد الولادة كان به إحساس حقيقي لذلك فهو يعتبر أن اختيارها كان موفق للغايةأما ظهورها بحالة مذرية فكان هناك اتفاق عليه حيث ظهرت وهناك هالات سوداء تحت عينيها ولم يظهر شعرها بشكل مرتب وكذلك أظافرها لم تكن نظيفة وهو ما جعلها تظهر بشكل حقيقي وهذا أمر رائع ويحترم لأنه أضاف للشخصية والفيلم أزمة الرقابة خالد دياب الذي شارك في كتابة الفيلم إلى جوار شقيقيه محمد وشيرين أكد أن الأزمة التي أثيرت حول موقف الرقابة لا يرغب هو في الحديث عن تفاصيلها خاصة وأنها لن تفيد معترفا بكونهم استجابوا لبعض الطلبات المنطقية التي طلبها جهاز الرقابة ووصلوا إلى نسخة نهائية للفيلم متفق عليها كما أن العمل يحمل مساحة كبيرة من الحرية فيما اندهش البعض من الظهور الصامت للفنان طاهر أبو ليلة في الفيلم وهو ما فسره المخرج بكونه يقدر طاهر كثيرا ويحب تمثيله ولكن دوره كان شبه صامت وله جملة أو اثنتين مع السفير الأمريكي رأى في النهاية أن تواجدهما سيحول الأمر إلى هزار زائد عن المطلوب لذلك فضل حذفهما وأعرب خالد دياب عن رضاه على المجهود الذي قدمه في الفيلم مؤكدا على كونه لم يكن يحصل على فرصة للنوم خلال التصوير وكان يستغل الاستراحة بين المشاهد للحصول على قسط بسيط من الراحة بدلا من تناول الطعام اخبار بورسودان موسى ابومحمد باو الف الف حمدالله علي السلامة عضو المنتدي

و ليس له مكان فالعالم كله بأسره مكانه في البداية نشكر شعبنا العراقي بقيامه بهذه المظاهرة ولو انها متاخرة وكان المفروض القيام بها قبل 12 سنة لكنها اعطيت نتائج والايام ستفضح الفاسدين وستظهر النتائج وكل مظاهرة فيها مؤيد وفيها معارض وبالنسبة للفيديو فان الجهة التي قامت بها هي تابعة للشيخ الكلداني ريان الكلداني الذي ينتمي اليه المدعو سلوان موميكا الذي كان منتميا الى زوعا والذي انتمي الى زوعا لتحقيق مطامعه ومصالحه الشخصية وبعد طرده قام بالاتصال بالاتصال باحد الاشخاص في الاتحاد الوطني الكردستاني تم توضيفه وزوجته في احدى الدوائر الحكومية في اربيل لكنه بقي يطمع بمراكز عليا ولظهور الشيخ ريان الكلداني على الساحة السياسية ولتحقيق مصالح لبعض الجهات الشيعية تم تعينه شيخ للكلدان ضمن شيوخ العراق وهو الان المسؤول الاعلامي للحشد الشعبي ولاجل زرع التفرقة بين شعبنا الكلداني السرياني الاشوري ولاجل فشل قائمة بابليون في انتخابات العراق 2014 وسلوان موميكا البعثي السابق في بغديدا والمنتمي لزوعا وطرده لاحقا ومؤيد ضمن الاتحاد الوطني الكردستاني وطرده فقد اسس قائمة سريانية لتدخل الانتخابات لكن الاعضاء الاربعة فشلوا حتى من قبل عوائلهم واتجه سلوان موميكا للبحث عن مصالح وعن شخصيات قريبة من الاخوة الشيعة ولمجرد بروز الشيخ ريان الكلداني فقد انتهز سلوان الفرصة والتحق بقائمة بابليون لكنها فشلت وبقي سلوان خادما لريان الكلداني لحين تاسيس الحشد الشعبي وتم تاسيس ميليشيات سريانية شيعية ليكون سلوان شيخا سريانيا و رئيس حركة المقاومة المسيحية ما تسمى بكتائب اسود السريان تحت امرة ريان الكلداني ولخروج شعبنا العراقي في المظاهرات فقد انتهز سلوان موميكا وبتوجيه من الشيخ ريان الكلداني ولزرع الفتنة بين شعبنا فقد وقفوا ضد الاساتذة يونادم كنا و رعد الكججي وكان عددهم ستة اشخاص فقط ولكي توضح الصورة اكثر فسوف انشر صور وهوية سلوان موميكا المتدهور النفسي وعلاقته ببعض الجهات الشيعية لاجل الابقاء على بعض المسؤولين الفاسدين في الحكومة العراقية ولهذا فبدلا محاسبة المسؤولين المباشرين بالفساد فقد اراد سلوان موميكا تحويل نظرة شعبنا بقضية هؤلاء المسؤولين الفاسدين الى قضية الاساتذة يونادم كنا و رعد الكججي لاجل بقائهم ضمن الحشد الشعبي ولاجل مصالحهم الشخصية والحكومة العراقية ستصدر قرارها النهائي بشأن المسؤولين الفاسدين وعندها ستظهر الحقيقة لكن قانون العدالة ستحكم على كل شخص فاسد امثال سلوان موميكا وستطبق بحق كل من يربط ظروف شعبنا ومعاناته ويترجمها لصالح مصالحه الشخصية لو كان سلوان موميكا سريانيا اصيلا لكان فتح جبهة من جهة الشمال ومن ضمن قاطع سهل نينوى ولحماية بغديدا وليس خادم لريان الكلداني وضمن الحشد الشعبي الحركة الديمقراطية الاشورية كانت حاضرة في الاحتجاج وفي المظاهرات صدر بيان من قائمتها الرافدين ولازالت مع الشعب العراقي واقفة مع المتظاهرين لكن اين اصبح سلوان موميكا وجماعته ال 6 اشخاص ولماذا هربوا من المظاهرة واختبئوا في سيارات خاصة

055001620

اضغط على