• فن الخط العربي: الخط العربي فن وابداع وعلم وجمال 3 من أهم أنواع الخط العربي

  • 6/4/2021 الوصف: دراسة القيم الفنية والجمالية في الخط العربي

10/8/2007

أقوال في الخط العربي.

250 كتاب ورسالة علمية في خمسة مجموعات حول تاريخ الدولة ... 6/30/2014

فن الخط العربي: الخط العربي فن وابداع وعلم وجمال الخط العربي وأنواعه - سطور فن تصميم الحرف العربي | مجلة القافلة بحث شامل عن الخط العربي-والخطوط الاسلامية يعتبر الخط العربي من الفنون الجميلة التي تتميّز بقدرتها على تربية الذوق، وشحذ المواهب، ورهافة الحس. يعتبر الخط مجالاً مهماً لتعليم طلاب العلم بعض القيم الأخلاقية، والمثل، الواردة في القرآن الكريم، والسنة النبوية الشريفة، والتراث العربي كالشعر، والنثر. رجع بنفسه يرجع رجوعا ومرجعا كمنزل ومرجعة كمنزلة ومنه قوله تعالى ثم إلى ربكم مرجعكم شاذان لأن المصادر من فعل يفعل أي بفتح العين في الماضي وكسرهما في المضارع إنما تكون بالفتح كما في الصحاح وفي اللسان قوله تعالى إلى الله مرجعكم جميعا أي رجوعكم حكاه سيبويه فيما جاء من المصادر التي من فعل يفعل على مفعل بالكسر ولا يجوز أن يكون هنا اسم المكان لأنه قد تعدى بإلى وانتصب عنه الحال واسم المكان لا يتعدى بحرف ولا ينتصب عنه الحال إلا أن جملة الباب في فعل يفعل أن يكون المصدر على مفعل بفتح العين ورجعى ورجعانا بضمهما انصرف وفي التنزيل إن إلى ربك الرجعى أي الرجوع رجع الشيء عن الشيء ورجع إليه وهذه عن ابن جني رجعا ومرجعا كمقعد ومنزل صرفه ورده كأرجعه وهذه لغة هذيل كما نقله الجوهري قال شيخنا وهي ضعيفة رديئة كما صرح به غير واحد فلا اعتداد بإطلاق المصنف إياها كالمشهور قلت أما كونها لغة هذيل فقد صرح به غير واحد وأما كونها ضعيفة رديئة فلم أر أحدا من الأئمة صرح بذلك كيف وقد حكى أبو زيد عن الضبيين أنهم قرأوا أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا وقوله عز وجل قال رب أرجعون وقال الراغب في المفردات الرجوع العود إلى ما كان منه البدء أو تقدير البدء مكانا أو فعلا أو قولا وبذاته كان رجوعه أو بجزء من أجزائه أو بفعل من أفعاله فالرجوع العود والرجع الإعادة قلت أي رجع كان لازما أو واقعا فمصدره لازما الرجوع ومصدره واقعا الرجع يقال رجعته رجعا فرجع رجوعا قال شيخنا هذا هو المشهور المعروف سماعا وقياسا وزعم بعض أن الرجع يكون مصدرا للازم أيضا قلت كما هو صنيع صاحب المحكم فإنه سرده في جملة مصادر اللازم قال الراغب فمن الرجوع قوله تعالى لئن رجعنا إلى المدينة فلما رجعوا إلى أبيهم ولما رجع موسى إلى قومه وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا ومن الرجع قوله تعالى فإن رجعك الله إلى طائفة وقوله تعالى ثم إليه مرجعكم يصح أن يكون من الرجوع ويصح أن يكون من الرجع وقرئ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله بفتح التاء وضمها وقوله لعلهم يرجعون أي عن الذنب وقوله تعالى وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون أي حرمنا عليهم أن يتوبوا ويرجعوا عن الذنب تنبيها على أنه لا توبة بعد الموت كما قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا وقوله تعالى بم يرجع المرسلون فمن الرجوع أو من رجع الجواب وقوله تعالى ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون فمن رجع الجواب لا غير وكذا قوله فناظرة بم يرجع المرسلون قلت ومن المتعدي حديث السحور فإنه يؤذن بليل ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم والقائم هو الذي يصلي صلاة الليل ورجوعه عوده إلى نومه أو قعوده عن صلاته إذا سمع الأذان قال ابن الفرج سمعت بعض بني سليم يقول قد رجع كلامي فيه ونجع بمعنى أفاد وهو مجاز رجع العلف في الدابة ونجع إذا تبين أثره فيها وهو مجاز يقال أرسلت إليك فما جاءني رجعى رسالتي كبشرى أي مرجوعها وهو مجاز فلان يؤمن بالرجعة بالفتح أي بالرجوع إلى الدنيا بعد الموت كما في الصحاح قال صاحب اللسان وهو مذهب قوم من العرب في الجاهلية معروف عندهم ومذهب طائفة من المسلمين من أولي البدع والأهواء يقولون إن الميت يرجع إلى الدنيا ويكون حيا كما كان ومن جملتهمطائفة من الرافضة يقولون إن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه مستتر في السحاب فلا يخرج مع من خرج من ولده حتى ينادي مناد من السماء اخرج مع فلان وفي حديث ابن عباس من كان له مال يبلغه حج بيت الله أو تجب عليه فيه زكاة فلم يفعل سأل الرجعة عند الموت أي سأل أن يرد إلى الدنيا ليحسن العمل يقال له على امرأته رجعة ورجعة بالكسر والفتح وهو عود المطلق إلى مطلقته ويقال أيضا طلق فلان فلانة طلاقا يملك فيه الرجعة والرجعة قال الجوهري والفتح أفصح وقول شيخنا خلافا للأزهري في دعوى أكثرية الكسر وكأن المصنف تبعه فقدم الكسر محل تأمل فإني تصفحت التهذيب فما رأيته ادعى أن الكسر أكثر ثم قال وخلافا لمكي تبعا لابن دريد في إنكار الكسر على الفقهاء قلت وفي النهاية رجعة الطلاق تفتح راؤه وتكسر على المرة والحالة وهو ارتجاع الزوجة المطلقة غير البائن إلى النكاح من غير استئناف عقد وذكر الزمخشري أيضا فيه الكسر والفتح وهو مجاز الرجعة بالكسر حواشي الإبل ترتجع من السوق وقال خالد الرجعة أن تدخل رذال الإبل السوق وترجع خيارا وقال بعضهم أن تدخل ذكورا وترجع إناثا وكذلك الرجعة في الصدقة إذا وجب على رب المال سن من الإبل فأخذ المصدق مكانها سنا أخرى فوقها أو دونها فتلك التي أخذها رجعة لأنه ارتجعها من التي وجبت له قاله أبو عبيد يقال ناقة رجع سفر بكسر الراء ورجيع سفر قد رجع فيه مرارا وقال الراغب هو كناية عن النضو وكذا رجل رجع سفر ورجيع سفر وباع فلان إبله فارتجع منها رجعة صالحة بالكسر إذا صرف أثمانها فيما يعود عليه بالعائدة الصالحة قال الكميت يصف الأثافي من الرافضة يقولون إن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه مستتر في السحاب فلا يخرج مع من خرج من ولده حتى ينادي مناد من السماء اخرج مع فلان وفي حديث ابن عباس من كان له مال يبلغه حج بيت الله أو تجب عليه فيه زكاة فلم يفعل سأل الرجعة عند الموت أي سأل أن يرد إلى الدنيا ليحسن العمل يقال له على امرأته رجعة ورجعة بالكسر والفتح وهو عود المطلق إلى مطلقته ويقال أيضا طلق فلان فلانة طلاقا يملك فيه الرجعة والرجعة قال الجوهري والفتح أفصح وقول شيخنا خلافا للأزهري في دعوى أكثرية الكسر وكأن المصنف تبعه فقدم الكسر محل تأمل فإني تصفحت التهذيب فما رأيته ادعى أن الكسر أكثر ثم قال وخلافا لمكي تبعا لابن دريد في إنكار الكسر على الفقهاء قلت وفي النهاية رجعة الطلاق تفتح راؤه وتكسر على المرة والحالة وهو ارتجاع الزوجة المطلقة غير البائن إلى النكاح من غير استئناف عقد وذكر الزمخشري أيضا فيه الكسر والفتح وهو مجاز الرجعة بالكسر حواشي الإبل ترتجع من السوق وقال خالد الرجعة أن تدخل رذال الإبل السوق وترجع خيارا وقال بعضهم أن تدخل ذكورا وترجع إناثا وكذلك الرجعة في الصدقة إذا وجب على رب المال سن من الإبل فأخذ المصدق مكانها سنا أخرى فوقها أو دونها فتلك التي أخذها رجعة لأنه ارتجعها من التي وجبت له قاله أبو عبيد يقال ناقة رجع سفر بكسر الراء ورجيع سفر قد رجع فيه مرارا وقال الراغب هو كناية عن النضو وكذا رجل رجع سفر ورجيع سفر وباع فلان إبله فارتجع منها رجعة صالحة بالكسر إذا صرف أثمانها فيما يعود عليه بالعائدة الصالحة قال الكميت يصف الأثافي جرد جلاد معطفات على ال أورق لا رجعة ولا جلب قال وإن رد أثمانها إلى منزله من غير أن يشتري بها سنا فليست برجعة وقال اللحياني ارتجع فلان مالا وهو أن يبيع إبله المسنة والصغار ثم يشتري الفتية والبكار وقيل هو أن يبيع الذكور ويشتري الإناث وعم مرة به فقال هو أن يبيع الشيء ثم يشتري مكانه ما يخيل إليه أنه أفتى وأصلح قال الراغب واعتبر فيه معنى الرجع تقديرا وإن لم يحصل فيه ذلك عينا وجاء فلان برجعة حسنة أي بشيء صالح اشتراه مكان شيء طالح أو مكان شيء قد كان دونه والمرجوع والمرجوعة بهاء والرجع والرجوعة بفتحهما والرجعة والرجعان والرجعى بضمهن جواب الرسالة يقال ما كان من مرجوعة فلان ومرجوع فلان عليك أي من مردوده وجوابه قال حسان رضي الله عنه يذكر رسوم الديار كتب 2695 صحيح البخاري التوشيح على الجامع الصحيح للسيوطي رسالة علمية (173,907 كتاب) كتب 2695 صحيح البخاري التوشيح على الجامع الصحيح للسيوطي رسالة علمية. اذا لم تجد ما تبحث عنه يمكنك استخدام كلمات ... قال الشيخ رحمة الله تعالى في الباب العاشر لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله هذا تتميم للباب الذي قبله في الباب الذي قبله قرر رحمه الله أن الذبح لغير الله شرك من ذبح لغير الله فهو مشرك لأن الذبح عبادة قد يقول قائل من المحتلين أو من المغفلين ولا سيما من الصوفية يدعى ويزعم أنه يذبح عند الضريح أو يذبح في البقعة الفلانيه التي فيها شيء يتبرك به أنه يذبح لله ولكنه يقصد هذه البقعة فقط أو يقصد هذا الضريح أو المشهد أو الولي فلان ولكنا الذبح لله فيقالوا له ولو كان كذلك لا يجوز لك أبدا أن تذبح في مكان يمارس فيه الشرك لأنك إن فعلت ذلك فقد تشبهت بالمشركين ووفقتهم ولو في الظاهر فإذا كان هذا الضريح يمارس عنده الشرك يتبرك به يطاف حوله و يستغاث به أو يذبح عنده أو تقدم له النذور فأنت أيها الموحد إذا كنت صادقا فعلا فإنه لا يجوز لك أن تذهب إلى هذا الضريح ولا يجوز لك أن تذبح أيضا إنك إن ذبحت عند هذا الضريح فقد تشبهت بأهل الشرك وهذا الذي لا يجوز إذا هذا سدا للذريعة لا تذبح عند المشاهد والأضرحة والقبور أو في البقاع التي يمارس عندها الشرك يذبح فيها لغير الله فلا يجوز لك أيها المسلم أن تذبح في هذه الأماكن هذا الذي يريد أن يقرره قال رحمه الله وقول الله تعالى لا تقم فيه أبدا لمسجد أساس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين هذه الآية نزلت في مسجد الضرار المنافقون في المدينة ماذا فعلوا فعلوا مكيدة عظيمة أرادوا أن يضربوا بها الإسلام في قباء ومنطقة قباء معروفة بالمدينة وفيها مسجد قباء الذي بناه النبي علية الصلاة والسلام أول ما دخل المدينة قام المنافقون وبنو مسجدا قريبا من قباء واعتبروا أنهم بنو هذا المسجد للضعفاء ولأصحاب العلة أصحاب المرض في الليلة الشاتيه وتبرعوا بهذه الذرائع وحتى يعطوا المسجد صبغة شرعية طلبوا من النبي علية الصلاة والسلام أن يصلى فيه وجاءوا إليه وطلبوا منه هذا الطلب النبي علية الصلاة والسلام كان على الإستعداد للخروج إلى تبوك فاعتذر إليهم وقال إنا على سفر ولكن إذا رجعنا إن شاء الله وخرج النبي علية الصلاة والسلام إلى تبوك بالجيش العظيم الذي سمى بجيش العسرة وهذا كانفي السنة التاسعة في شهر رجب وكان في صيفا شديد المنافقون كانوا قد خطاطو وبنو هذا المسجد واتخذوه قاعدة وكانوا يرسلون أبى عامر الفاسق الذي كان يسمى بالراهب كان هناك مرسلات سرية بينهم وبين هذا الرجل يريدون أن يضربوا الإسلام النبي علية الصلاة والسلام عندما قفل من تبوك ورجع قبل أن يدخل المدينة بيوم أو بنصف يوم نزل علية القرآن يفضح أولئك المنافقين والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصاد لمن حاربا الله ورسوله من قبل وليحلفا أن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون لا تقم فيه أبدا إذا الله عز وجل فضح المنافقين وبين مقاصدهم في بناء هذا المسجد والذين اتخذوا مسجدا ضرارا هذا المسجد ضرار لمسجد قباء كان قريبا منه وكفرا والله ما كان إيمان ولا دين ولا إسلام هم كفار منافقون وتفريقا للمؤمنين فرقوا جماعة المؤمنين في قباء وإرصاد لمن حارب الله ورسوله من قبل قاعدة ورصد لأبى عامر الفاسق الذي حارب الله ورسوله من قبل وليحلف أن أردنا إلا الحسنى أي نحن ما بنينا هذا المسجد إلا ونريد الخير والقصد الحسن بنينة للضعفاء وذو العلل يصلون فيه والله يشهد إنهم لكاذبون لا تقم فيه أبدا نهى الله عز وجل نبيه أن يصلى في هذا المسجد مسجد الضرار قال العلماء أي مسجد يبنى بجوار مسجد قديم يفرق جماعته فهو مسجد ضرار لا بد أن يهدم وكذلك المسجد الذي فيه ضريح أو فيه قبر أو فيه شيء يعبد من دون الله فهو مسجد ضرار يمارس فيه الشرك والمسجد الذي يمارس فيه الشرك هو مسجد ضرار لا تصلى فيه فأرسل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلام من يهدم هذا المسجد ويحرق هذا المسجد هذه قصة مسجد الضرار لا تقم فيه أبدا لا تصلى في هذا المسجد لمسجد أسس على التقوى مسجد قباء من أول يوم دخل فيه النبي إلى المدينة أحق أن تقوم فيه من هذا المسجد فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين هذا ثناء على مسجد قباء ما المناسبة بين الآية الكريمة وما بوب له المؤلف بقوله لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله قال الشارح الشيخ سليمان ابن عبد الله رحمه الله ووجه الدلالة من الآية على الترجمة من جهة القياس لأنة إذا منع الله رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن القيام لله تعالى في هذا المسجد الذي أسس على هذه المقاصد الخبيثة مع أن النبي لا يصلى في هذا المسجد إلا لله وكذلك المواضع المؤدة للذبح لغير الله لا يذبح فيها الموحد لله لأنها قد أسست على معصية الله والشرك به لا تقم فيه ابدا هذا الشاهد أثر مخرج الحرف وصفته في تصريف الكلمات - رسالة علمية مقدمة. جميع المواضيع: أثر مخرج الحرف وصفته في تصريف الكلمات – رسالة علمية مقدمة. كتب ذات صلة. إضافة الى قائمة الاستماع. إضافة أثر مخرج الحرف ... وفيما يأتي مساهمتان تسلِّطان الضوء على تصميم الخط العربي. فتتضمَّن الأولى مدخلاً لفهم التحديات التي يشكلها هذا الفن, والثانية تركز على أنماط التعامل مع هذا الفن على مستوى تدريسه ودراسته الجامعية في البلاد العربية. التصميم الخطي ليس جديداً كممارسة في العالم العربي.
تاريخ الخط العربي - ثقافة الخط العربي - بيانات بيدياويك | أنواع الخطوط العربية الخط العربي | التصميم الطباعي والخط العربي الاصطلاح الفني في الخط العربي | إطار فني تروم الكلمة البحثية هذه إلى توضيح الفاعلية الجمالية للخط العربي من خلال دراسة رسالة في علم الكتابة من تأليف أبي حيان التوحيدي ، وقد بادر التوحيدي إلى توضيح أنواع الخط العربي ثم إلى تعداد معانيه بأقسامها المختلفة في ... و بسبيل تقوية ذاتها تقوم بدعم كلي للجانب المعنوي فتعلم أفرادها الإعنزاز بالنسب والأصل والسلف الذي هو إعتزاز بالنفس والذات التي يعبر عنها هذا النسب المتصل وكان هذا الاعتزاز يصل إلى حد عبادة الأسلاف من باب تقوية التماسك بين أعضاء الجماعة لذلك كان البدو يحفظون أنسابهم حفظا لبقاء الجماعة وعدم ذوبانها في غيرها أو ضعف الولاء والإنتماء بشكل يهدد وحدتها وتماسكها فتنحل وتضعف وتفقد قوتها إزاء جماعات أخرى وهوما يعني فقدانها لسيادتها وكرامتها وهوما كان يؤدي في الأزمنة السوالف إلى استعباد أفرادها من قبل آخرين وأجلى صورة لهذا الشكل للجماعة كان في جزيرة العرب في الزمن الما قبل إسلامي وإلى أجل طويل بعده يستمر حتى اليوم في القرن الحادى والعشرين ولأن الجماعة البدائية البدوية لم تكن تعرف الوطن وحدوده لإنها لم تكن تعرف الاستقرار وتعتمد بالكلية على عطاء الطبيعة العشوائي المتنقل والمتقطع لصحراويته فقد استمر هذا الشكل من الجماعات الإنسانية لمدة أطول عن نظيره في المجتمعات النهرية التي انتقلت من مرحلة الصيد المرتحل والسعي وراء خيرات الطبيعة إلى اكتشاف الزراعة ومن ثم الإستقرار فالتمدن فعرفت معنى الوطن وحدوده وهويته مبكرا بالقياس على حياة البداوة التي استمر فيها الإنسان عالة على الطبيعة مرتحلا دوما وراء عيون الماء والكلأ فلم تعرف الجماعة البدوية معنى الوطن لذلك كان تركيزها وتأكيدها الشديد على الجانب المعنوي النسب والثقافة وأطلقوا على ذلك إصطلاح الحمى الذي يتحرك معهم أينما كانوا في حمى الأسلاف الأرباب الذين ينتسبون إليهم كمقابل لإصطلاح المواطنة في البلاد الخصيبة النهرية وهكذا كان أخطر ما يمكن أن تتعرض له الجماعة البدوية هو الغزوالثقافي والعدوان المعنوي لذلك كانت تصد ذلك بشدة وقسوة إذا ما وجدت أحد أفرادها لا يسلك بموجب ما اعتادت تقاليدها المتوارثة عليه منذ وجدوا آباءهم وأجدادهم وهوما يشكل هو ية الجماعة القبلية فالحمى من ثقافة وعادات وتقاليد ونسب في بيئة ندرة شحيحة هو السبيل الوحيد لحماية القبيلة وشخصيتها المستقلة وهوذات الموقف الذي يتخذه المتأسلمون من ثقافات عالم اليوم كحفرية حية لزمن أصبح من الماضي البدائي العتيق تاريخ الخط العربى : سهيلة الجبورى. الخط العربى فى الوثائق العثمانية : إدهام محمد حنش . قواعد خط الرقعة : يوسف ذنون – مطبعة الزهراء الحديثة. رسالة الخط : احمد رضا – مطبعة العرفان دخل لسيارته وهي تقدمت خطوة ورا خطوة وذكريات داك المكان كتجتاح فكرها وأحضان ياسر واعترافو بحبو ليهااا أول مرة كان فداك الدرب بالضبط أوووواه مشحال من ذكرى جات فراسها حينها وحتى المشاعر ديالها تضخمو وزادو دقسو قلبها وبقات حاسة بوجع فكل مكان من روحها شدت على صدرها وبقات تقلب عليه بعينييها فدوك الزوايا لكن مابانلو تاشي أثر التفتت للخلف لقات وليد جامد فبلاصته وشاد راسو بسيف باش ميتهورش ورجعت تكات على واحد الحيط كتشوف فكل الزوايا اللي تمااا فاتت نصف ساعة على الموعد المحدد ومجاش بقات كتشوف فساعة يدها وتلتفت وجاها برد غريب خلاها تكمش يديها وتحس بالفراااااغ تنهدت بتعب وهي كتدور بعينيها عليه مجااااش مجاااش فاتت ساعة على الموعد ومجااااش كيفاش حتى مايجيش مع أنه كان قبل متطلب تشوفو كان طالب يشوفها لولا أنه موصلهاش وصافي دبا شنو اللي تغير ياكما كيتلاعب بيها وعرف بنيتها وقرر يشدها من يدها اللي توجعها لكن ياسر ماشي بحال هاد النوووع اففف أفكار كتيرة جاتها فراسها وأرهقتها فاتت ساعة أخرى على الموعد وهي على نفس وضعها حتى حست بالعياء لكن متزحزحتش من مكانها بقات كتقلب وتراقب وتستناااا والو مبانش حتى يأست وعرفت أنه للمرة الألف كيخذلها مجددا حست بالحزن الشديد شحال تمنات يجي شحال كانت تستناه وباغية تشوفو باش يشرحلها أسبابو الواهية وممكن تصدقو المهم يتكلم وميبقاش مخليها عايشة فهاد الحال هادا ع الأقل يعطيها فرصة تفرغ هاد الغضب اللي فخاطرها تجاهه لكنو مجااااش ولا دار قيمة لحبهم وبينلها أنه مكتفرقش معاه نهائيا لأنه لو كان مهتم كان سبقها للمكان ماشي يخليها تستنا قرابة 3 سوايع دبا وهي كتستنا نزلت راسها وولا الجو كلووو صقيع حواليها وبقات كتتلمس ذراعاتها وهي حاطة راسها الأرض ومقادراش تلتف خلفها وتشوف نظرة وليد الساخرة منها واستغربت تاكيفاش باقي فمكانو متزحزحش كيراقبها ويشوف مدى تحمل هاد الحب اللي كتكنو لياسر وخا مكانش كاره ينزل يجرها من يدها بسيف عليها ويرجعها للفيلا لكن بغاها تعيش هاد الحالة هادي لعلها تفيق من شعورها الوهمي مقدرتش تدور ولكن كانت مجبرة على العودة ياسر مجاااش ومغاديش يجي هادا كان آخر كلام قالتو بينها وبين راسها للأسف ناضت رياح غريبة من حولهاااا حسستها بشعور رمادي وحالة غريبة وبدا قلبها كيخفق بشدة وبخوف وبألم كمشت فستانها وربطت يديها وجرت رجلها باش تلتف وشافت فوليد عاد فمكانو كيشوف فيها وكيستناها تجيه وترجع عنده وحتى هي عرفت أن مصيرها تحدد دبا ومكان تاشي مجال للتراجع تنهدت بحزن فخاطرها المكسوور وتمشات خطوات عودة لواقعها وتخليا عن الخيال والأحلام اللي خلاها ياسر تعيش فيه من كثرة ما تألمت حتى سمعت صوووتو فالأول كذبت مسمعها لكن ارتعاشة جسمها وخفقاتها واسمها اللي تلفظ من صوتوو خلاوها ترتجف وتجمد مكانها بدون حراك وتحس بمليون ألف إحساس وليد أمامها كان مصعوق وملامحه متتفسرش وهادا اللي زاد أكدلها الأمر وبأنها مكتتوهمش بصعوبة التفت وهي منزلة راسها ودموعها سابقينها هاد المرة علات عينيها معاه من رجليه حتى وصلت لوجهه وعينيه لذقنو لشفتيه لشعره الكثيف ليه لياسر آآآآه ياسر كانت نظرتو ليها مكسورة وكلها ألم شهقت وتنهدت هاد اللحظة اللي عاشتها فخيالها مرارا وتكرارا ماشي هيا هادي بالعكس هادي كانت أضعف بكثيررر مما تصورت تهزت عيونها اللي ولات الرؤية فيهم ضبابية وهي كتشوفو كيقترب منها بهدوء وبثقل حتى وصل مقابلها عينيه فعينيها وروحها قدام روحو ونبضها مقابل نبضوو دبااااا ويكون بعلم الجميع انه ونظرا فقط لان الصراع هو اممى اكبير من الجميع وهو تحت قيادة سيادة المراقب الاعلى الدائم لكافة الامناء العامين بالامم المتحده المفوض العام والمقرر الاممى السامى لحقوق الانسان المؤسس التاريخى الاول للمفوضيه الامميه الساميه العليا المستقله لحقوق الانسان بالامم المتحده رئيس مكتب مكافحة الارهاب الدولى الاعلى بالامم المتحده مؤسس اللجنه الامميه الدوليه العليا المستقله لمكافحة التمييزالعنصرى ومناهضة التعذيب ولعدم الافلات من العقاب سيادة قائد النظام العالمى الجديد الحقوقى المناضل والثائر الاممى المستقل الكبير الايديولوجى والمقرر الاممى التشريعى السامى المرجعى البارز و الارفع بالامم المتحده مسؤول ومؤسس مركز مراقبة الانتخابات والاستفتاءات والاحصاء الاممى بالامم المتحده سيادة المايسترو الثائر المناضل الاممى و امين السر السيد د احمد ادريس اغلب مناطق السودان تعانى من نقص فى المياه عندك فى الخرطوم مافيها موية بالاضافة الى القضارق والبحر الاحمر والابيض رغم كثرة الامطار ووجود نهر النيل الا عدم اهتمام الدولة الكيزانية بحاجات المواطن وحل مشاكل المياه فى السودان اصبحت هاجس فى فشل العديد من المشاريع والخطط الاسكانية الجديدة اغلب الحلول فى مسالة المياه عبارة عن حلول اسعافية مؤقته تنتهى بالفشل كما حدث فى القضارف وبورتسودان بادخال التحلية فى الاخيرة الحكومة لم تقوم بواجباتها فى جميع الولايات التى تعانى من العطش كما اسلفت الذكر البحر الاحمر القضارق الابيض نعم هناك تخوف كبير من المستثمرين سوااء اكانوا محلين او اجانب من اجل الاستثمار فى ىصناعة المياه رغم انها مربحة ولكن قيود الحكومات السابقة كانت حجر عثرة فى جلب المستثمرين الاجانب نحو الاستثمار مما سبب الاحجام التام قصص واشعار
21 دولة في ملتقى القاهرة للخط العربي | الشرق الأوسط رسالة علمية في الخط العربي رسالة علمية في الخط العربي الخط العربي| بوابة أخبار اليوم الإلكترونية اضخم قاعدة رسائل جامعية في الوطن العربي، حيث يصل عدد الرسائل إلى حوالي (70.000) سبعين ألف رسالة علمية من مختلف الجامعات العربية. المشرف على مجمع دار القلم، ومدير مركز الخط العربي، علي المطيري، قال لـ«الشرق الأوسط» إن المبنى المحتضن لمجمع دار القلم كان يضم مدرسة «ثانوية طيبة» المتأسسة في السبعينات الهجرية في عهد الملك سعود بن عبد العزيز، وكانت ... وقد روي نحو هذا بأبسط منه من وجه آخر فقال الحافظ أبو بكر الخطيب أخبرني أبو الحسن بن رسقويه أنبأنا أبو بكر أحمد بن سيدي حدثنا أبو محمد الحسن بن علي القطان حدثنا إسماعيل بن عيسى العطار أنبأنا علي بن عاصم حدثني أبو سلمة سويد عن بعض أصحابه قال صلى عيسى ببيت المقدس فانصرف فلما كان ببعض العقبة عرض له إبليس فاحتبسه فجعل يعرض عليه ويكلمه ويقول له إنه لا ينبغي لك أن تكون عبدا فأكثر عليه وجعل عيسى يحرص على أن يتخلص منه فجعل لا يتخلص منه فقال له فيما يقول لا ينبغي لك يا عيسى أن تكون عبدا قال فاستغاث عيسى بربه فأقبل جبريل وميكائيل فلما رآهما إبليس كف فلما استقر معه على العقبة اكتنفا عيسى وضرب جبريل إبليس بجناحه فقذفه في بطن الوادي قال فعاد إبليس معه وعلم أنهما لم يؤمرا بغير ذلك فقال لعيسى قد أخبرتك أنه لا ينبغي أن تكون عبدا إن غضبك ليس بغضب عبد وقد رأيت ما لقيت منك حين غضبت ولكن أدعوك لأمر هو لك أمر الشياطين فليطيعوك فإذا رأى البشر أن الشياطين أطاعوك عبدوك أما إني لا أقول أن تكون إلها ليس معه إله ولكن الله يكون إلها في السماء وتكون أنت إلها في الأرض فلما سمع عيسى ذلك منه استغاث بربه وصرخ صرخة شديدة فإذا إسرافيل قد هبط فنظر إليه جبريل وميكائيل فكف إبليس فلما استقر معهم ضرب إسرافيل إبليس بجناحه فصك به عين الشمس ثم ضربه ضربة أخرى فأقبل إبليس يهوي ومر عيسى وهو بمكانه فقال يا عيسى لقد لقيت فيك اليوم تعبا شديدا فرمى به عين الشمس فوجد سبعة أملاك عند العين الحامية قال فغطوه فجعل كلما صرخ غطوه في تلك الحمأة قال والله ما عاد إليه بعد من خلال تجربتى المتواضعة اغلب الخطوط المستعملة هي الخطوط التقليدية مثل Simplified Arabic Traditional Arabic Times New Roman Arial Black اما حجم الخطوط فهو بين10 -18 تبعا لنوع الخط فالاحجام هنا تختلف من خط لاخر طبعا العنوان الرئيسي يكون اكبر حجما من ... فى هذا الاتجاه وإحياء هذا التراث ، ثم بعد ذلك يتعرض الباحث إلى استخدامه لهذا الاتجاه واستخدام الحروف العربية " الخط العربى " كمثير لتواجد التصوير المجرد فى التربية الفنية من خلال التجربة على الطلاب بالمرحلة الثانوية ... سليمان حمودة محمد داود (2008) : أثر تنمية بعض مهارات الخط العربي علي الفهم اللغوي لدى طلاب مدارس تحسين الخطوط العربية . رسالة ماجستير(غير منشورة) ، كلية التربية ، جامعة الأزهر. إنّ الخط العربي نوع من الإنجازات التي يفتخر بها المسلمون ويقدّمها إلى الشعوب المختلفة بثقافاتها دون الالتفات إلى الدين أو اللغة أو العرق الذي تنتسب إليه تلك الشعوب المتباينة، وإنما يجمعها على الإعجاب بالخط العربي ما ... يعد برنامج الموسوعة الشاملة لعلوم اللغة العربية من أفضل البرامج على شبكة الانترنت؛لتعلم اللغة العربية من الصفر،وهو موسوعة علمية شاملة لتعلم اللغة العربية،يضم العديد من المؤلفات في مختلف علوم اللغة العربيةمثل ...
اللغة العربية - كتب ورسائل علمية وأبحاث - Google Drive أهمية الخط العربي - موضوع تصنيف:فن الكتابة والتعبير - موضوع كراسة تعليم الخط العربي للأطفال | ملزمتي نتائج البحث عن : الخط العربي . ... جلسات علمية وورش فنية متخصصة في ملتقى «الخط ... ناهد السباعي توجه رسالة لأطبائها ; أول تحرك برلماني ضد واقعة محمد رمضان‎ اعتقد في أول الأمر أنه فقد عقله وها هي ذى رعدة باردة تسري في جسمه ولكن هذه الرعدة ناشئة أيضا عن الحمى التي انتابته منذ مدة بينما كان نائما وهي تهزه الآن هزا يبلغ من القوة أن أسنانه تصطك فتح الباب وأصاخ بسمعه كان كل شيء في المنزل ينام نوما عميقا دهش وألقى نظرة على نفسه وعلى ما حوله لم يستطع أن يفهم كيف أمكنه في الليلة البارحة حين دخل غرفته أن لا يوصدها بالكلابة وأن يرتمي على أريكته دون أن يخلع ملابسه بل ودون أن يخلع قبعته كانت القبعة قد تدحرجت على الأرض فهي ترقد الآن قرب الوسادة تساءل راسكولنيكوف لو دخل علي أحد فماذا كان يمكن أن يظن أكان يمكن أن يظن أنني سكران ولكن وهرع نحو النافذة كان الضوء منتشرا وأسرع يتفحص نفسه من القدمين إلى الرأس ليرى إلا يزال على ثيابه آثار ولكنه لم يلبث أن قال لنفسه إن هذه الطريقة ليست هي الطريقة التي يجب عليه أن يتبعها ثم نضا عنه ثيابه وأخذ يفتشها وهو يرتجف من الحمى ارتجافا شديدا قلب ثيابه ثم قلبها منقبا في كل درزة ثم لم يثق بحسن ملاحظته فأعاد فحصها مرة ثالثة ولكن لم يكن ثمة شيء كان يبدو فعلا أنه لم يبق أي أثر إلا بضع قطرات من دم متخثر في أسفل سرواله المهترى المنسل تناول سكينا مطوية كبيرة فقص بها حاشيتي السروال كان يبدو حقا بأنه ليس ثمة آثار غير هذه الآثار وتذكر فجأة أن حافظة النقود والأشياء التي أخرجها من صندوق العجوز ما تزال حتى الآن في جيبه لم يكن قد خطر بباله أن يخرجها من الجيب وأن يخبئها لا ولا فكر فيها منذ قليل حين كان يفتش ثيابه ما معنى هذا وها هو ذا قد أخذ يسلها من الجيوب بمثل لمح البصر سرعة ثم يرميها على المنضدة حتى إذا فرغ من إخراج كل شيء ثم قلب الجيوب ليتأكد مزيدا من التأكد أنه لم يبق في الجيوب شيء مضى يضعها جميعا في أحد الأركان ففي أسفل ذلك الركن يوجد ثقب تحت الورق الذي يغطي الجدار والذي كان منزوعا ممزقا فما هي إلا لحظات حتى دس جميع الأشياء في الثقب تحت الورق وقال يحدث نفسه حسن دخل كل شيء لا أحد رأى ولا أحد عرف حتى حافظة النقود اختفت قال ذلك فرحا وهو ينهض عن الأرض وينظر ببلادة إلى الركن وقد أصبح ورق الحائط منتفخا على نحو واضح ارتعش من الرعب ودمدم يقول يائسا رباه ماذا فعلت أهكذا يخبا شيء من الأشياء ولقد انتشر الخطُّ العربي في صدر الإسلام في بداية رسالة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلَّم حيث أنه يٌعدُّ بحقٍّ أول من عمل على نشر تعليم الكتابة بين المسلمين نساءً ورجالاً، وليس أبلغ شاهداً على ذلك من الرواية التاريخية التي تشير أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قد طلب من بعض أسرى ... ان من اصعب الذكريات على المرء اللذي اكرمه الله بالجهاد هي لحظة انتهاء الجهادوالاستعداد للرحيل عن ارض شارك بها اخوانه المسلمين احزانه وافراحه واتراحهيقلب المرء ناظريه يمنة ويسره ويتأمل كل شي حوله وكأنه ينظر الى منطقته اول مرة لتعلق مناظرها في ذاكرته على مدى العصور حينما اعلن اميرنا ان البوسنويين والصرب والكروات قد اتفقوا في قاعدة دايتون على اتفاق سلام البوسنه وان القتال قد انتهى وتوقف وان علينا نحن المجاهدين الرحيل الرحيلكادت قلوبنا ان تنفجر كمدا وفاضت اعيننا غزيرة بلا شعور وانقلبت افراحنا احزانا وآمالنا اشتاتاحرجت بكل حزن والم ارقب المستقبل ماذا يخبئ لنا بقدر الله من امورالله المستعان انتهى الرباطوالجهادوالراحة النفسيهبدأنا نصبر بعضنا بعضا وان هناك ارضا جديده اسمها الشيشان قد فتح الله بها سوق الجهادالحرب الاولى فكان هذا هو عزاؤنا الوحيد يقول عمرو بن الجموح رضي الله عنه وارضاهوهومن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان خرج مع النبي عليه السلام الى احد الغزوات وهو يدعو الله ويقولاللهم لاترجعني الى المدينة مخزيا اللهم لاترجعني الى المدينة مخزيايقصد بذلك ان يتقبله الله شهيدا في سبيله يقول هذا الكلام في حالة رجوعه من ذروة سنام الاسلام الله اكبر مع ان النبي عليه السلام اخبرنا ان قفلة من جهاد كغزوه ولكنها والله مرارة ترك الجبهة والقتال لأن الجهاد له حلاوه في القلب وهو كالرضعة المخدره كل من ذاقها ادمن عليها واللهكيف لا والنبي عليه السلام يقول عليكم بالجهاد فانه باب من ابواب الجنه يذهب الله به الهم والغم نرجع الى قريتنا تلك القرية التي قدمت ابوعبدالله الشرقي وابوالحسن المدنيوابودجانة العبيديوابومحمد الكويتيوخطاف البحرينيوذي النورين الجزائريوابوسعيد الجزائري وابوعلي الفرنسينسأل الله ان يتقبلهم ويعلي درجتهم في جناته وان يلحقنا بهم في شهادة يسبق امنها فزعهااستأذنا من صاحب المنزل بالرحيل وهو رجل كبير في السن قد بلغ السبعين من عمره فما ان اخبرناه بخبر رحيلنا حتى انفجر باكياكالطفل الرضيع واذ بزوجته العجوز المايكه معناها ام ونحن ندعوها بأمنا فكم من يوم قدمت لنا الحليب من بقراتها وكم من مرة قد غسلت لنا ثيابنا وكم من مرة مسحت لنا جزمنا العسكريه من الطين حتى اذا خرجنا من المنزل نبحث عن جزمنااعزكم الله نضن انها سرقت او بدلت وهي تبلغ من العمر الستين عاما ولكنها اصرت على خدمة ابنائها المجاهدين انتشر الخبر في القريه والقرى التي حولنا فاذا بالبوسنويين يأتون من كل مكان في منظر مهيب وكأنه موكب للعزاء متشحين بالبكاء وبالحزن والنحيبوهم يحاولون ان يثنوننا عن قرار الرحيل وعرضوا علينا ان نتزوج منهم ويعطوننا منازلهم لنسكن بها ولكن انها مشيئة الله واذ بالأطفال الصغار اللذين تربو على الشهداء اللذين كانوا يدرسونهم ويعلمونهم ويشتروا لهم الحلويات والهدايا ابوعبداللهوابومحمد واذ بهم يخروا والله من البكاء كأنهم فقدوا احد والديهم ونحن ماضون في عمل حزين نقوم بانزال العفش والأحمال والشنط والأغراض من البيت الخط الخلفي خلا البيت من الناس اين اصحاب قيام الليل اين المجاهدين اللذين كانوا يحيون المنزل بالذكر والعباده وكنت انا آخر من خرج من البيت ارمقه بنظرات الوداع وانا اتمتم في نفسي اللهم آجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها اللهم آجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها خرجت من المنزل ولم استطع ان اطيل النظر بالناس اللذين التفوا حولنا وهم يرددون الى من تتركوننا فليبق منكم انا س ليجبروا بخواطرنا سلمت عليهم وودعتهم وانا اكتم عبرتي بل انفجر الدمع على الخدود جاريا من هول المصيبهفقد اصبحوا لنا كالأهل والجهاد كالوطنولكنها مشيئة الله سبحانه وتعالىتحركت السيارات في موكب حزين تشق صفوف البوسنويين المساكين وكأننا نحمل جنازة معنا فوداعا يا بوسنهولنا لقاء على ارضك ان شاء الله اذا عاد الجهاد في شهادته يشير رءوف عباس من واقع خبرته العلمية كأستاذ للتاريخ بجامعة القاهرة إلى مناخ التسلط الاستبدادي على جميع العلاقات الداخلية في الجامعات والغياب التام لفكر وثقافة الديمقراطية عنها باعتباره السبب الرئيسي في فساد المناخ الأكاديمي ونزيف الكفاءات بإعلائه من قيمة الولاء الشخصي قبل فوق كل اعتبار علمي أو موضوعي ويضيف لم يكن أسلوب اختيار القيادات الجامعية وحده أبرز مظاهر الفساد الجامعي الذي بدأ مع عهد السادات وترعرع وحده واستشرى واستوحش فقد ابتدعت في العقدين الأخيرين من القرن العشرين آليات للفساد هي دعم الكتاب الدراسي والصناديق الخاصة ولجان الممتحنين وكانت ثالثة الأثافي التي أشاعها نظام السادات وتركها تتغول من بعده وتستشري فكان تسخير أساتذة الجامعات لإعداد رسائل الماجستير والدكتوراه لزوجات كبار المسئولين وأبنائهم ليحرزوا المجد من أطرافه ومن ناحية أخرى يرى بعض علماء الخط أصلاً فلسفياً هندسياً لفن الخط ابتداءاً من النقطة الى الخطوط المستقيمة والمنحنية التي تعود كلها لقطر الدائرة والقوس من محيطها، وينتج عن طريقة تركيبها سبعة أوضاع /مصطلحات تمثل قوام (هندسة الخط) العربي: (الانتصاب) و(التسطيح) و(الانكباب) و ... هذا، وتتضمن فعاليات الملتقى ندوة علمية دولية يشارك فيها 21 باحثاً من دول عربية وأجنبية، وورش عمل وجلسات نقاش حول نشأة وتطور الخطوط العربية، واستخدامات الخط العربي في الفنون التطبيقية، وسبل الحفاظ على هوية الخط العربي ...
01

826_هـ

جريدة الرياض | رسالة دكتوراه تكشف أنماط الفساد الإداري في ...

02

قني

كتب 2695 صحيح البخاري التوشيح على الجامع الصحيح للسيوطي ...

03

تعد

دراسة القيم الفنية والجمالية في الخط العربي ( رسالة ماجستير )

04

07032007

عمل رسائل وأبحاث ماجستير ودكتوراه كاملة في كل التخصصات ...

05

121662

أثر مخرج الحرف وصفته في تصريف الكلمات – رسالة علمية مقدمة

06

10 185

«دار القلم»... عاصمة ثقافية للخط العربي | الشرق الأوسط

3/4/2013

2010 80
٥٠٦ م

11/22/2018